淺談中國(guó)神道石雕雕刻的歷史及藝術(shù)手法

發(fā)布時(shí)間：2015-01-10 08:01:25 閱讀：5684

神道即墓道，是指通向墓前的道路。一般的神道很短，而帝王陵的神道則規(guī)模很大，兩側(cè)立有石人石獸等石雕。這種石雕也稱“石像生”，好似帝王們生前的儀仗隊(duì)一般。任何藝術(shù)作品都可以說(shuō)是對(duì)一個(gè)時(shí)代的反映，神道石刻也不例外。神道石刻與社會(huì)狀況有著密切的聯(lián)系。雕刻藝術(shù)的發(fā)展必然要以當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景為基礎(chǔ)，而我們也可以從它的演變過(guò)程中反觀封建社會(huì)的興衰。漢白玉麒麟、麒麟雕刻

一、漢——混沌之初的誕生

神道在中國(guó)有著悠久的歷史?！逗鬂h書(shū)·中山簡(jiǎn)土焉傳》記載:“大為修冡塋，開(kāi)神道。”李賢注:“墓前開(kāi)道，建石柱以為標(biāo)。謂之神道。”可見(jiàn)，神道早在漢朝就己出現(xiàn)。目前己知的最早的石像是放置在漢武帝時(shí)期的霍去病墓旁。麒麟雕刻

漢武帝為了表示對(duì)這位英年早逝的功臣的恩寵與懷念，令人將其墓形建成霍去病生前作戰(zhàn)的祁連山的模樣，并讓人雕刻立馬、臥馬、躍馬、臥虎、臥象、石蟾、石雕麒麟等十六七件以動(dòng)物為題材的石刻，散置于墓冡的周圍，象征霍去病當(dāng)年戰(zhàn)斗環(huán)境的艱苦。石刻風(fēng)格粗獷，形似意到即可。比如“躍馬”，全身的線條干凈利落，極好地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬躍起那一瞬間爆發(fā)的力量。然而躍馬身下并未如現(xiàn)在一般做鏤空處理，留下的石料更為雕塑增添了幾分沉雄、樸拙。整個(gè)雕塑群散在“祁連山”中，無(wú)聲地訴說(shuō)著沙場(chǎng)的蒼涼與悲壯。石雕獅子

真正意義上的神道石刻則是出現(xiàn)于東漢，即石雕成對(duì)地列在神道兩側(cè)。神道石刻是等級(jí)制度的一個(gè)明顯的體現(xiàn)，不同等級(jí)的人有著不同規(guī)格的神道石刻，石人石獸的種類與數(shù)目都不同，并且不可僭越。由于東漢時(shí)期皇權(quán)加強(qiáng)，社會(huì)也有了一定的條件去滿足統(tǒng)治階層追求“身份的凸顯”，便形成了厚葬之風(fēng)，神道石刻也隨之盛行了。貔貅雕刻聚財(cái)

秦漢是中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的時(shí)期，封建社會(huì)正處于上升期，有著蓬勃的生命力。這一時(shí)期也是神道石刻最初發(fā)展的時(shí)期。漢朝的神道石刻大刀闊斧，線條簡(jiǎn)練，注重寫(xiě)意，以粗獷的表現(xiàn)手法釋放石頭中藏著的靈魂。這一時(shí)期的神道石刻脫胎于混沌之中，有著嬰兒般的質(zhì)樸與生命力，渾然天成。

二、南朝——超脫凡塵的靈韻

自三國(guó)以來(lái)，由于戰(zhàn)亂及統(tǒng)治者明令薄葬，陵墓石刻大為減少。兩晉帝陵都“因山為體”，既不封冡，更沒(méi)有石刻。而陵墓前樹(shù)碑、立石之風(fēng)重新刮起則是在南北朝時(shí)期，而南朝尤盛。寺院大象雕刻

南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)早己失望，再加上晉室南渡之后倡導(dǎo)遵循自然的玄學(xué)在江南地區(qū)盛行，人們關(guān)注的焦點(diǎn)便從天下大事轉(zhuǎn)向了自身內(nèi)心的升華與解脫，絲毫不會(huì)拘泥于世俗的條條框框，所以出于他們之手的神道石像就顯得極為富有想象力與生命力。聚財(cái)?shù)孽魇? /></p>
<p> 如梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)墓前的<a title= 石雕貔貅，雙目圓瞪，巨口大張，頭頸至尾尖的線條流暢而有力，粗壯的四肢向前邁開(kāi)，似乎正昂首挺胸地向前緩緩行進(jìn)，朝天地八荒怒吼，宣示著自己身為神獸傲視天下的氣魄。它的肩部生有雙翼，全身刻畫(huà)著富有裝飾性的卷曲線條，精美與大氣融于一身，于其中散發(fā)出恍若來(lái)自于九天之上的靈氣。這超脫凡塵的靈韻極好地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的不羈與隨性，以及人們內(nèi)心的自由。大象石雕、大象雕刻

當(dāng)兩個(gè)甚至多個(gè)不同民族的文化融合在一起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生奇異的效果。南朝的神道石刻就很明顯地受到了外來(lái)文明的影響。如神道石柱，從整體構(gòu)成來(lái)看，直承漢制，但柱身上的隱現(xiàn)直刳棱卻無(wú)疑是“古希臘式”，使石柱顯得更有裝飾性;又如石雕貔貅，有翼石獸的歷史可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但貔貅的獅形造型卻很明顯地受到了印度獅形佛雕的影響，讓貔貅的形象更加飽滿、更加有氣勢(shì)。民族與民族之間文化的交流與融合，使魏晉南北朝以陵墓雕刻為代表之一的雕塑取得了杰出的成就，把中國(guó)古代雕塑藝術(shù)推向燦爛的黃金時(shí)代，顯示出繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代特征。石獅子，花崗巖石獅子

二、唐——黃金時(shí)代的盛世氣象

唐朝的神道石刻大致沿襲了南朝時(shí)的風(fēng)格:注重寫(xiě)實(shí)、富有神韻、精雕細(xì)刻。但與南朝石刻相比，唐朝的石刻則更顯大氣。唐代神道石刻中最具有代表性的是那些完成在盛唐時(shí)期的石刻，而盛唐的陵墓中最有代表性的則是唐高宗與武則天的乾陵。

乾陵的巨型石雕群是唐代雕刻藝術(shù)中的杰作。就整體而言，乾陵的神道石雕數(shù)量龐大，氣勢(shì)恢宏。華表、翼馬、鴕鳥(niǎo)、鞍馬、將軍立像、諸蕃酋長(zhǎng)立像、石碑、樓闕、石人和石雕獅子等近百對(duì)石雕立于神道兩側(cè)，如此宏偉的排場(chǎng)于無(wú)言之中散發(fā)出強(qiáng)大的氣場(chǎng)，使天地間萬(wàn)物都屏息注目于此，只為等候他們的帝王走過(guò)。這些石雕較南朝的石雕少了些“不可一世”，卻多了份發(fā)自內(nèi)心的臣服。石雕的神態(tài)依舊昂揚(yáng)，但頭卻不再是高昂著傲視天地，而是微微低下來(lái)了些，隱隱透著溫順與柔和，想必這與唐朝的統(tǒng)一、強(qiáng)大及中央集權(quán)的加強(qiáng)有關(guān)。就個(gè)體而言，乾陵的石雕展現(xiàn)出大唐精湛的雕刻工藝。如翼馬，抬首挺胸，肩生雙翼，那凝望遠(yuǎn)方的神態(tài)，仿佛下一秒它就可以從巖石中脫胎而出，展開(kāi)雙翼，為它的帝王立下赫赫戰(zhàn)功。又如神道盡頭朱雀門前的石雕獅子，兩足前伸，身體后蹲，如金字塔的形狀，顯得穩(wěn)重、威嚴(yán)，而那朝遠(yuǎn)方天盡頭的一聲怒吼，更為整個(gè)陵園增添了許多凜然不可侵犯的氣氛;石雕獅子形象夸張、富于裝飾，顯示了帝王想讓天下四方俱來(lái)朝賀的雄心、霸氣與自信，也彰顯出大唐帝國(guó)的昌盛、繁榮，將大唐的盛世氣象表現(xiàn)得淋漓盡致。石雕大象寓意著吉祥

四、明清——封建遲暮的浮華

宋朝時(shí)興起了理學(xué)，強(qiáng)調(diào)遵從“三綱五常”，克制自己的欲望。這一學(xué)派因符合統(tǒng)治者們的需求，即有利于統(tǒng)治與管理國(guó)家并能穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，而被大力提倡。所以，長(zhǎng)期以來(lái)人們的思想受著嚴(yán)重的壓迫與摧殘，并逐漸僵化。思想的禁錮與僵化在神道雕刻藝術(shù)上有著非常明顯的體現(xiàn)。商場(chǎng)石獅子

明清時(shí)期人們的思想較之宋朝更明顯地被封建倫理道德所禁錮。石雕大多己不能夠如南北朝、唐宋時(shí)期那般悠意地釋放出傲視天下的帝王之氣，石雕藝人只能通過(guò)追求雕刻的內(nèi)容題材、技術(shù)的精細(xì)巧妙及裝飾的線條來(lái)體現(xiàn)皇室與庶民的等級(jí)秩序。如明長(zhǎng)陵的石雕大象，雕刻精細(xì)，就連象牙與皮膚連接處的皺褶、頭部凹凸不平的骨骼、耳朵邊緣的皸裂與蒼老、腳趾周圍皮膚的粗糙與堅(jiān)硬都被精致地描繪了出來(lái)。但，美則美矣，像則像矣，卻不過(guò)是一具失了魂魄的軀殼，只一眼，便能看盡內(nèi)里的空虛。象的沉穩(wěn)、象的溫順、象的力量都己無(wú)處可尋了。石雕大象雕刻安裝地點(diǎn)：酒店門口