石雕牌坊的融合和那些因素分不開

  石雕牌坊雖然是我國的建筑小品，但儼然是一個源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的建筑大家族。雖然從門到石雕牌坊，或許只是一步之遙，但我們需要追問的是，在長長的幾千年時間里，脫胎于衡門的石雕牌坊，期間還融合了怎樣的建筑形態(tài)，經(jīng)歷了怎樣的歷史演變，從而變成了今天的形態(tài)多樣、同中有異的呢？

  對于這點，很多專家學(xué)者都發(fā)表過不同的意見，也有一些學(xué)術(shù)性的研究文章，雖然并無定論，但基本上可以確認(rèn)的是：牌坊的起源，從衡門開始，到里坊制坊門的出現(xiàn)，并在發(fā)展中逐漸融化了華表、門闕這兩種建筑形式，從而演變成了用于文廟、陵園等含尊崇之意的烏頭門和用于權(quán)貴住所入口等含旌表之意的坊門，直至宋時真正出現(xiàn)、明清時期達(dá)到興盛的各類牌坊。所以，可以說，除了前面文章中提到的衡門、坊門，富有表現(xiàn)力的華表和極具裝飾性的闕，是牌坊形成的另外兩個最基本的要素。

  說到華表，我們最為熟悉的就是天安門的華表柱頭。與天安門同建于明永樂年間的漢白玉華表，在天安門前后各有一對。“門外華表柱二，金水橋環(huán)之，門內(nèi)以華表柱二”。今天，天安門的漢白玉華表已經(jīng)成為我們這個國家和民族屹立東方、繁榮富強的象征。

  對于石雕華表的起源與形成，有四種說法：原始部落用于祭祀和崇拜的圖騰柱，古代人用于觀天計時的標(biāo)桿，古代人在橋或大道邊作為標(biāo)識指示的路標(biāo)，傳說堯舜時期用來聽老百姓意見的誹謗木。但不管是起源于何種說法，最初的華表都是木制的，主要立在官署、驛站、通衢大路上，是一種標(biāo)識性的建筑物，作用相當(dāng)于現(xiàn)在的路標(biāo)、路牌。如在宋代張擇端所繪的《清明上河圖》上就可以看到虹橋兩端有兩對華表；在元代王應(yīng)鵬所繪的《宋金明池圖》中也可以看到在拱橋兩端立有兩對華表；元代時所修的宮城正門承天門前也立有華表······但唐宋以后，華表的原始功能就逐漸取消，轉(zhuǎn)而成為一種具有紀(jì)念性和裝飾性的柱子，并改用石制，除有少數(shù)設(shè)于橋梁之頭。城恒之外，大多數(shù)被用于歷代帝王和勛臣顯貴陵墓的一種特殊標(biāo)志。

  關(guān)于華表豎于陵墓前作為標(biāo)識，最早見于梁吳均《續(xù)齊諧記》記載。戰(zhàn)國時燕國昭王墓前即豎有木質(zhì)華表，直到南北朝時才被人砍伐而不存。到了東漢，豎于陵墓的華表大多改用石柱，被稱為神道石柱。它的標(biāo)識作用與墓碑既有相似之處，又有區(qū)別。墓碑帶有一定的紀(jì)念性，神道石柱則主要是裝飾、標(biāo)識墓道。南朝時期，梁吳平忠候蕭景墓和梁南康簡王蕭績墓前就有華表；唐朝時期，乾陵唐高宗李治和武則天合葬墓、懿德太子墓，都有一對華表；位于今河南鞏義的宋代“八陵”，每一個陵園中也有石制的華表；明清兩朝，帝王陵墓也大多豎有這種或被稱為“神道石柱”的華表。

  華表從一誕生，就逐漸朝精美豪華發(fā)展。如三國時的魏人何平叔就曾在《景福殿賦》中對當(dāng)時的華表形制有過生動的描繪：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫然章灼，若日月之麗天也。” 由此，我們也不難理解，經(jīng)歷了唐宋明清的發(fā)展，為什么天安門的華表會如此豪華精美，絢麗威武。

  坊門和華表結(jié)合，坊門柱子的形制仿照華表來建造，并將具有華美威武形制的華表移植到“坊門”上來，或者說，兩根華表上面加一道坊門的“額枋”，兩根高過門頂?shù)母叽笕A表柱中間連上一至兩根橫梁及門扇，就組合成了一種新式樣的門。這種門稱為“烏頭門”，以后也被稱為“欞星門”。欞星門是石雕牌坊演變的一個重要階段，也是牌坊的一個具有深遠(yuǎn)影響的血緣分支。

  北魏楊炫之所撰的《洛陽珈藍(lán)記》里，最早提到了“烏頭門”之名：“........北門一道不施屋，似烏頭門。”可見，當(dāng)時洛陽的永寧寺北門即是烏頭門抑或像烏頭門。至于那時候的“烏頭門”長什么樣，在敦煌第四百三十一窟的初唐石雕壁畫中，相傳張澤瑞所繪的宋畫《金明池奪標(biāo)圖》和考古發(fā)掘的宋代石刻《平江圖》，以及宋人所撰的建筑書籍《營造法式》插圖上，都約略可以看到烏頭門最初樸實無華的形象。

  宋王欽若等編修的一千卷《冊府元龜》說：“正門閥閱一丈二尺，二柱相去（隔）一丈，柱端安瓦筒。墨染，號烏頭染。”這個柱端安瓦筒并涂墨的“烏頭染”實際上就是唐代典型的“烏頭門”，即在坊門兩側(cè)兩根一丈多高的柱子上端套上個瓦罐，并將柱端涂上黑漆，以使木質(zhì)立柱防雨防腐。北宋崇寧二年，《營造法式》正式頒布以統(tǒng)一建筑規(guī)范，這里面自然也包括對烏頭門這個形制的使用。“造烏頭門之制，高八尺至二丈，廣宇高方，若高一丈五尺以上，減廣不過五分之一，用雙腰串，每扇各隨其長于上腰，中心分作兩分，腰上安子桯欞子，腰華以下并安障水版······”“夾門柱方八分，其長每門高一尺則加八寸，柱下載入地內(nèi)，上施烏頭。日月版長四寸，廣一寸二分，厚一分五厘。”那時候的烏頭門，“其名有三，一曰烏頭大門，二曰表揭，三曰閥閱，今呼為欞星門。”可見，到了宋代，烏頭門這名稱已經(jīng)日漸少用，而被“欞星門”這一稱呼所取代。

  “天田九星，主畿內(nèi)田苗之職”。后來漢高祖規(guī)定，祭天先要祭靈星，并修建了靈星祠。北宋時，宋仁宗天圣六年營建了祭天地的“郊臺”，可能是借用了華表和坊門結(jié)合的“烏頭門”這種形式，所以也設(shè)置莊重大方、威嚴(yán)氣派的“靈星門”。因為那時候是木門，門上有窗欞，所以又叫“欞星門”。從此后，欞星門成為皇家舉行大祀的壇廟建筑的大門，但凡文廟、佛寺、道觀、陵園等重要祭祀場所前的大門建造的多為這種被稱為欞星門式的沖天石雕牌坊，這種華表柱遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出額枋呈沖天狀的石牌坊，也自然而然地成為了石雕牌坊最主要的形制。

  從華表和坊門結(jié)合而成“欞星門”和沖天石雕牌坊可看出，因為華表的標(biāo)識作用，以及身份象征的意義、在陵墓前的祭祀功能，所以對石雕牌坊的發(fā)展有很大影響。如宋以后陵墓前、廟宇寺觀前和橋端大都立有石雕牌坊。而華表對精美豪華的追逐，也直接促成了牌坊從一道普通的衡門、坊門一步步走向了繁縟富麗、精雕細(xì)鏤的標(biāo)志性建筑-牌坊-的形制。

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