根據(jù)徽州石雕牌坊設(shè)計的寺院牌坊山門

發(fā)布時間：2013-10-10 08:07:09 閱讀：8640

產(chǎn)品名字：石雕山門，寺院牌坊，

牌坊風(fēng)格：徽州風(fēng)格，江南風(fēng)格。

這座牌坊根據(jù)徽州風(fēng)格，江南風(fēng)格牌坊重新設(shè)計制作，更適合寺院山門擺放，為什么要根據(jù)徽州風(fēng)格，江南風(fēng)格牌坊設(shè)計制作呢，那我們來看一下徽州風(fēng)格，江南風(fēng)格的石雕牌坊在我國建筑史上的價值和地位。

牌坊又稱牌樓，古名綽楔，是一種中國特有的門洞式建筑。由于牌坊不僅具有與眾不同的外觀形態(tài)、獨(dú)具一格的審關(guān)價值、多種多樣的社會功能，而且具有古老深厚的歷史底蘊(yùn)和極為豐富的人文內(nèi)涵，因此牌坊被公認(rèn)為是中國文化的一個象征，被視為具有悠久歷史的華夏文明的一個典型標(biāo)志，成為代表古老中華文化的一種獨(dú)特的人文景觀，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位。石雕山門

徽州是明清中國徽商地故鄉(xiāng)，是中國正統(tǒng)儒文化傳承的典型區(qū)域，被人們成為“東南鄒魯”，歙縣是古徽州的州府所在地，在徽文化的發(fā)展史上有著舉足輕重的地位，她為全國文化名城之一。歙縣是一座山莊式的古城，山環(huán)水繞，風(fēng)景十分秀關(guān)款縣文物古跡十分豐富，現(xiàn)存古遺址十九處，古墓葬十三處，古建筑三百八十五處。更是以眾多的牌坊而著稱，稀世罕見的許國牌坊和棠誕牌坊群，氣度恢宏，古雅壯觀。歙縣牌坊不僅具有獨(dú)特的建筑風(fēng)格及巧妙的構(gòu)造，還融合了精關(guān)的石雕藝術(shù)、細(xì)膩的繪畫手法、優(yōu)雅的匾聯(lián)文辭和別具神韻的書法篆刻等多種藝術(shù)手段。每座牌坊都有其固定的獨(dú)特的建造意義，體現(xiàn)了古人的社會生活理念、封建傳統(tǒng)道德觀念，古代的民風(fēng)民俗。

一、徽州石雕牌坊的建筑造型藝術(shù)

牌坊出現(xiàn)初期多為木構(gòu)建筑，宋代以后，人們?yōu)榱耸古品桓鼮榍f重威嚴(yán)以及能保存長久，牌坊的建筑材料越來越多地由木材發(fā)展為石、磚、琉璃乃至于漢白玉。款縣地處山區(qū)，石材如青石、麻石、砂石等隨處可見，建造牌坊的材料不言而喻以石材為主，所以徽州牌坊也稱石坊。

牌坊大致由基礎(chǔ)、立柱、額楊、宇板這幾部分組成，若是牌樓還包括檐頂?；A(chǔ)由地下和地而兩部分設(shè)施構(gòu)成，地而部分是基座，因為款縣牌坊多為石坊，基座一般是使用有一定體積和重量的不同形狀的“依柱石”。其形狀有的為扇狀、云朵狀，稱須彌座，有的為鼓形，稱抱鼓石，有的為倒獅形、坐獅形，稱蹲獅。如位于徽州城內(nèi)解放街著名的許國牌坊，有8根立柱，所以俗稱“八腳牌坊”，其中間四柱礎(chǔ)外側(cè)各置一只望門坐獅，南北兩端四柱兩而(外側(cè))置倒登戲獅，八柱共十二只大獅，或懷抱幼子，或輕弄彩球，形真意切立柱，是牌坊中起支撐和承重作用的構(gòu)件。牌坊上的額楊、宇板等大型橫向構(gòu)件，都是穿搭在立柱上。牌坊的立柱有圓形、方形，還有由方形打磨掉四個直角而演變來的八角形柱。石雕山門

木牌坊的立柱基本上都是圓形的，石牌坊則多用方形、八角形立柱，很少用圓形的?；罩菖品欢际欠叫瘟⒅?，這倒是很統(tǒng)一的。有一些牌坊為了不使立柱看上去太單薄，避免立柱折斷，增強(qiáng)立柱支撐的強(qiáng)度，在立柱內(nèi)側(cè)附設(shè)一小柱，這根小立柱在石牌坊中稱為“梓框”?？羁h王村鎮(zhèn)老街北頭村外路口的王村墓道坊(圖2)，以及徽州桂林鎮(zhèn)芳塘村中一座明代金殿傳牌坊，均使用了梓框(圖3)牌坊的形制規(guī)格，一般也是以立柱來劃分，兩柱之間稱為一間，正中一間稱“明間”，兩側(cè)的為“次間”，再次的為“稍間”。所以徽州石雕牌坊有兩柱一間牌坊、四柱三間牌坊、六柱五間牌坊等，款縣牌坊都是兩柱一間和四柱三間的。寺院石牌坊

額坊是將牌坊的立柱連接成間的橫梁，包括小額坊、大額坊、平板坊和墊坊等幾個部分。徽州石雕牌坊作為紀(jì)念性和裝飾性建筑，從額楊這部分構(gòu)造中能得到充分體現(xiàn)。額楊的多少由牌坊建造者的經(jīng)濟(jì)實力和權(quán)勢大小來決定。宇板的位置就位于上下兩根額楊之間，宇板上鐫刻牌坊的名稱以及為誰建造、為什么建造、建造者的身份等等內(nèi)容，有的是一層，也有多層宇板的牌坊，由牌坊的大小和形制而定。宇板的內(nèi)容解釋了此座牌坊的歷史文化內(nèi)涵，因此是牌坊的重要部分如徽州蘭田村口清乾隆年間建立的蘭田汪氏節(jié)孝坊(圖4)，牌坊上刻有“松書雪古”四個大宇，并注有“族表葉熙鼎繼妻汪氏節(jié)孝”。一目了然，這是一座節(jié)孝坊檐頂，主要是對石雕牌樓而言，如果是牌坊，頂楊之上就沒有什么其他構(gòu)件了。款縣牌坊中有不少是有檐頂?shù)呐茦牵茦堑拈茼斠簿褪欠履窘Y(jié)構(gòu)建筑的斗一拱和出檐。斗一拱屬于中國傳統(tǒng)建筑，具有極強(qiáng)的傳統(tǒng)風(fēng)格和裝飾意義，用在牌坊上主要是起裝飾作用，而且是牌坊主人身份和權(quán)勢的象征，斗一拱越多，主人的身份越尊貴。牌樓的檐頂多用出檐結(jié)構(gòu)，屋頂主要有兩種形式，一種是龐殿式，四而坡頂;一種是懸山式，兩而頂正中間的屋頂稱為主樓或明樓、正樓，在次間的為次樓，再次的為稍間樓，最邊上的為邊樓。如果是皇帝思準(zhǔn)建造的牌坊，在主樓檐下和頂楊之上的正中間，就會有一塊小石板，上書“圣旨”、“思榮”、“救命”等宇，因為都是皇帝下詔建造的，小石板上兩宇旁邊都雕滿龍鳳圖案，以示皇威，所以這個小石板就被稱為“龍鳳牌”。石雕牌坊

徽州牌坊牌坊群共有七座石坊，三座明代建造的，四座清代建造的，全是皇帝降旨修建的，因此都有龍鳳牌，分別刻有“圣旨”、“御制”、“救建”、“思榮”等顯示皇權(quán)、皇思浩大的宇樣(圖5)款縣牌坊在建筑造型上有著皖南牌坊的獨(dú)特風(fēng)格，沖天式牌坊在明代末年才出現(xiàn)，比其他地區(qū)出現(xiàn)的晚，并且成為清代石坊的主要形式，也是徽州石雕牌坊的主要形式?？羁h牌坊樓蓋檐口平直，出挑較小，多用以斗一拱承托，構(gòu)成假閣樓式，并在檐口石板上做假屋而再壓屋脊，整座牌坊多以精關(guān)的鏤空石雕裝飾，展現(xiàn)迷人的藝術(shù)魅力。款縣牌坊在建筑造型方而有三大特色:一是徽州石雕牌坊群(圖6)，一座座高大的石牌坊自東向西一宇排開，氣勢宏偉，蔚為壯觀，在全國范圍內(nèi)也屬罕見，是中國建筑史上的一朵奇葩。二是明代中后期新出現(xiàn)的以縱橫軸線布局的立體“口”宇形牌坊，著名的許國牌坊就是這種形式的發(fā)展，也是現(xiàn)存四而石坊的典范(圖7);還有一座建于明嘉靖年間，位于豐口村頭路口的豐口進(jìn)士坊，也是一座四柱石牌坊，在全國這種形制的牌坊現(xiàn)存極少，而在款縣就有兩座，實為難能可貴三是位于款縣鄭村忠烈祠前的鄭村忠烈祠坊，共有三坊:忠烈祠坊、直秘閣坊、司農(nóng)卿坊(圖9)三坊建于1510年，白麻石質(zhì)，忠烈祠坊四柱三間五樓，直秘閣坊和司農(nóng)卿坊二柱一間五樓，三坊并列矗立，氣宇不凡，現(xiàn)為安徽省重點文物保護(hù)單位，這樣結(jié)構(gòu)的牌坊也是徽州石雕牌坊的一大特色。石牌坊尺寸設(shè)計圖

總之徽州石雕牌坊以其翼張的樓檐、玲瓏的漏窗、堂皇的額楊、挺拔的柱干，給人以渾樸厚重的印象

二、徽州石雕牌坊的雕刻藝術(shù)

每一座徽州石雕牌坊都可以說是一件精關(guān)的雕刻工藝品，牌坊的石雕藝術(shù)是新安文化的重要組成部分。它是在新安文化深厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展的，在徽州石雕的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會組成、宗教倫理、文化思想等的交義作用下，款縣牌坊雕刻形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。明清時期，徽商崛起，遍布全國各地，財力顯赫，稱雄江南。他們把相當(dāng)多的資金用來修寺院、擴(kuò)祠堂、建民宅、造牌坊，奢華的追求刺激了雕刻藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。請參考：徽州牌坊的獨(dú)特雕刻藝術(shù)-石牌樓的設(shè)計賞析

徽州石雕牌坊的雕刻，幾乎包括了所有傳統(tǒng)的石雕技法。“剔地起突、壓地隱起、減地平級、素平”是宋代李誡《營造法式》介紹的四種雕刻手法，在款縣牌坊中也都能看到。“剔地起突”，亦稱“剔空雕”，也就是現(xiàn)代所說的高浮雕或突雕，這是主題裝飾在牌坊、牌樓的立柱、額坊等構(gòu)件表而突起較高、層次較多、起伏較大的一種雕刻技法。由于高浮雕高高突于石而，清晰明朗，很富有立體感，因此所雕刻的各種動植物形象也就生動傳神，具有較強(qiáng)藝術(shù)感染力。“壓地隱起”，就是現(xiàn)在所說的淺浮雕，這種雕刻技法所雕的圖案也是凸起于石而，但起伏

的高度不如高浮雕，高浮雕凸起最少三五厘米，及至幾十余厘米，而淺浮雕起伏的高度一般只有一至二厘米之間，其凹下去的“地”大體是在一個平而上。無論裝飾而的形狀如何，裝飾而是平而也好是弧而也好，雕刻的各部位的高點基本上都是在同一表而上，如果雕刻而帶有邊框，這時雕刻而上各部分的高點，一般都不超過邊框平而的高度，這種雕刻技法多用于牌坊的額坊、立柱或雀替上的動植物雕刻，由于其可以相互重疊穿插，所以具有一定的深度感。“減地平級”就是現(xiàn)在所說的平浮雕，“減地”就是將浮刻花紋以外的“地”鑿去薄薄的一層，“平級”就是鏟平。這種雕刻技法所雕刻的凸起的圖案和雕刻而所在的凹下去的“地”都是平的，所以也被成為“平雕”大家都各自在各自的同一平而上，也就使得雕刻主題在“地”上形成的陰影整齊并且有規(guī)律，反襯出雕刻主題棱角清晰，外輪廓就像剪影一樣，故也稱“剪影式浮雕”。這種雕刻技法主要用于牌坊的柱坊交接處，或者主題花紋的邊飾，多作米宇紋、回宇紋、曲折紋、席紋等幾何圖案以及緩帶狀、纏枝花狀、團(tuán)花狀等圖案“素平”，就是現(xiàn)在所說的陰線刻，這種雕刻技法風(fēng)格俊秀細(xì)膩，線條流暢圓和，既可用于雕刻寫實的花紋圖飾，也可用于雕刻寫意的花紋圖飾，多用于石質(zhì)較好的石坊上，這種雕刻技法雕刻出的圖案花紋主要用于主題雕刻以外的“空地”上，位于次要位置，主要起襯托紋飾的作用陰線刻雕刻增加了整個雕刻的層次感，使得牌坊更富有關(guān)感，更加經(jīng)久耐看。石雕大門，石雕山門

除了上述的幾種雕刻技法外，在徽州石雕牌坊的雕刻藝術(shù)中，我們還可以見到整雕和透雕的雕刻技法。整雕，也叫“圓雕”、“實體雕”，是一種單體造型，就是將實體前前后后、左左右右、上上下下等各方而全都雕刻出來，成為一個整體造型，而不依靠任何背景。牌坊立柱柱根上的蹲獅，立柱柱頂及檐脊上的立獸等，都屬于這種雕刻技法。透雕，也叫“鏤空雕”、“玲瓏雕”，這種雕刻技法具有兩而或懸空起來的表現(xiàn)能力，它將雕刻材料雕透、鏤空，從而使得所雕刻的動植物圖案具有立體感和真實感，形象空靈剔透、生動鮮明。

徽州石雕牌坊雕刻精關(guān)，各種雕刻技法均有所應(yīng)用。楊柱、楊梁一般都用浮雕、淺浮雕乃至線刻，因為視點比較近，同時用高浮雕、透雕會減弱柱、梁的承受能力。樓一般都用透雕，因為視點比較遠(yuǎn)，透雕還可減輕重量、削弱風(fēng)力。獅子一類雕刻，為增強(qiáng)其質(zhì)感，一般都采用園雕、透雕。每座牌坊都有其固定的獨(dú)特的建造意義，為了使這些抽象空洞的意義變得具體化，形象化，徽州人民通過象征、暗喻和諧音等手段創(chuàng)造了適用于表現(xiàn)抽象意義的雕塑語言。下而舉幾個比較具有代表勝的作品作一下介紹。

最具代表性的可以說是著名的許國八腳牌坊，整座牌坊的雕刻采用了整雕、透雕、淺浮雕、平浮雕等多種雕刻技法，雕刻工藝細(xì)膩而精致，雕刻技術(shù)嫻熟而精湛，可謂是一件藝術(shù)精品。許國牌坊的8根立柱前后及左右兩側(cè)，共有十二座蹲獅和倒掛獅，外側(cè)四柱的左右兩側(cè)各是兩只倒掛獅，內(nèi)側(cè)中間四柱各是一只蹲獅，母獅的爪下還有小立獅，小蹲獅，這些石獅均是用整雕技法精心雕刻而成的，這些石獅神態(tài)各異、活靈活現(xiàn)。此外，在這些石獅雕刻中還采用了透雕技法，獅身和獅爪，石獅的上下額，口中的牙齒，小獅和大獅之間均用透雕技法分離開來(圖10)，從而使這些石獅形象更加生動傳神，極富動感。在石獅的基座上，我們可以看到回宇紋和團(tuán)花狀紋等圖案，以及額坊兩端立柱上部及雀替上的花卉圖案，這些均是采用的平浮雕技法雕刻而成的。另外，額坊包括東西而兩側(cè)次間額坊的坊心是用淺浮雕技法雕刻的各種鳥獸圖案，栩栩如生，均有其關(guān)好的象征含義，東而刻“魚躍龍門”，西而刻“吉鳳祥麟”，南而刻“蛟龍騰飛”，北而刻“瑞鶴祥云”，坊內(nèi)額柱上也同樣雕刻著吉祥的鳥獸圖案(圖11)整座許國牌坊保存完好，具有很高的關(guān)學(xué)鑒賞價值

圖10石獅透雕

圖11額柱雕刻

石牌坊上的石獅子浮雕石獅透雕

高浮雕技法在徽州石雕牌坊中運(yùn)用的也比較多，現(xiàn)在比較好的，有代表性的在這里介紹兩座。一座是位于款縣棠誕槐塘村北的龍興獨(dú)對坊(圖12)，這也是一座比較特殊的牌坊因為它是座純紀(jì)念性的牌坊，是為了紀(jì)念明初賢儒唐仲實和明開國皇帝朱元璋的一次對話而修建的。此座龍興獨(dú)對坊懸山頂，背飾鰲魚吻獸，檐下分別精雕數(shù)朵雙跳式斗一拱此坊三間四柱，明間額坊上用透雕和高浮雕技法，雕刻動植物花紋圖案，次間也用透雕和高浮雕雕刻“一斗一三升”、“花卉鳥獸”的

圖案，整座牌坊鐫鏤華麗，雕刻精關(guān)，藝術(shù)品味很高。另一座是立于徽城東門外徽州師范附小南院墻的江氏世科坊(圖13)，也是明代修建立柱柱腳是整雕、透雕而成的一對石獅，明間和兩側(cè)次間的下額坊上是用高浮雕技法雕刻的動物圖

案，而上額坊則是用淺浮雕技法雕刻的花卉、枝蔓圖案，上下額坊之間則是用透雕技法雕刻的花卉和幾何圖案。雖然風(fēng)化嚴(yán)重，幾經(jīng)修繕，但繁復(fù)精美的雕刻藝術(shù)仍一目了然。

圖14同胞翰林坊

徽州石雕牌坊中的明朝時的牌坊雕刻藝術(shù)風(fēng)格趨于粗獷、樸素，多采用浮雕和整雕，并借助于線刻造型，強(qiáng)調(diào)對稱，講究裝飾趣味。明代后期，新安畫派的興起，對牌坊雕刻藝術(shù)也產(chǎn)生了影響，直至清代，之后的牌坊雕刻風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁復(fù)，注重J清節(jié)和構(gòu)圖，透雕層次增加，刀法剛勁有力，作品玲瓏剔透可以說，每一座徽州石雕牌坊，都是一件賞心悅口的雕刻藝術(shù)品。

圖13江氏世科坊

徽州石雕牌坊中陰線刻技法的代表是位于唐模村西頭左石板道上的同胞翰林坊(圖14)，此坊建于清康熙后期，三間四柱三樓明間的四柱柱腳是整雕和透雕的石獅，外側(cè)兩立柱柱腳為報鼓石。其雕刻的特色所在地就是它的額坊，與眾不同

的是其額坊上用的是陰線刻技法雕刻的寫意性花紋圖案，雖然雕刻圖案簡單，卻使得整座牌坊看上去關(guān)麗大方，風(fēng)雅別致

想要知道一座牌坊是什么牌坊，它建造的用意是什么，它為誰建造，又是由何人建造的等，就要從牌坊上的文辭中找尋答案。牌坊上的文辭，讓人們直接了解整座牌坊的建造意義，因此，正如文有“文眼”、詩有“詩眼”一樣，牌坊上所題刻的文辭，就是牌坊的“坊眼”，具有重要的價值和意義。

徽州石牌坊，石牌樓首先是牌坊的“題”，也就是它的名宇，這是題刻在牌坊明間和次間額坊間大宇板上的大宇。有些牌坊正反兩而都有題，有的兩而題宇一樣，有些不一樣?？羁h牌坊都有“題”，只是有些牌坊由于人為的毀壞或自然的破壞，題宇已不復(fù)存在或模糊不清?？羁h牌坊的“題”不外乎三種類型，一是把表彰者的姓名或者官名作為牌坊的名稱，如許國八腳牌坊四個而都書寫著“大學(xué)士”三個大宇，這是因為許國在明朝最高升至“武英殿大學(xué)士”的官銜，不久就在家鄉(xiāng)立了這座石牌坊以表功績，于是“大學(xué)士”就成了牌坊的主標(biāo)題了又如位于款縣許村高陽橋東老街中的五馬坊，宇板上的“五馬坊”三個大宇十分醒口，“五馬”，是封建時代太守或知府的雅號，立坊人許伯升曾任福建汀州府知府。此外，以表彰者姓名為題的有貞白里坊(圖16)，此坊始建于元代末，作為里坊，原為漢、唐間京都的常制，宋之時已不多見，以至于今天在全國范圍內(nèi)也很難有此完整的里坊，作為元代遺存的建筑，已成為極其寶貴的藝術(shù)珍品，是安徽省重點文物保護(hù)單位，此坊一樓額坊上刻有“貞白里”三個大宇，是為表彰鄭村人鄭千齡一家三代操守廉潔，正義浩然而立的，他們深得百姓愛戴，鄭千齡過世后民間私頌此類題宇的牌坊也很多，還有位于徽州石雕上路街112號的明代牌坊“柏臺世寵坊”(圖17)、徽州石雕牌坊明清進(jìn)士石雕牌坊　　

位于許村鎮(zhèn)高陽村的明代牌坊“薇省坊”、位于款縣雄村清代牌坊“四世一品坊”等等第二類就是把表彰的內(nèi)容作為牌坊標(biāo)題，這一類在款縣牌坊中占絕大多數(shù)，如棠誕牌坊群，它們主要是表彰當(dāng)?shù)氐男⒆?、?jié)婦、樂善好施為鄉(xiāng)間做好事者的事跡的，所以牌坊的主標(biāo)題是“樂善好施”，“節(jié)勁三冬”，“天鑒精誠”等款縣表彰婦女貞節(jié)的牌坊最多，這些牌坊上的標(biāo)題內(nèi)容均屬于這一類，由于此類簡單易懂，數(shù)口較多，在此就不再舉例說明了。第三類就是作為標(biāo)志性作用的牌坊，如位于款縣城東城路的古紫陽書院坊，這里為紫陽書院舊址，是宋代大理學(xué)家朱熹講學(xué)的的方，后人為紀(jì)念朱熹，在此建立公祠，清乾隆年間，原戶部尚書曹文植倡改在文公祠原址建“古紫陽書院”時立，宇板上書“古紫陽書院”幾個大宇，為曹文植題，楷書，雋雅道勁。此外還有墓道坊，如位于款縣雄村的宗二公墓道牌坊 .鮑公墓坊等，宇牌上各書“宗二公墓道”、“宋登仕郎鮑公墓”，讓人一目了然

除了“題”，徽州石牌坊上的文辭還有“注”，“注”是題刻在明間和次間大宇板下的小宇板或額坊上的文宇，一般是用來對“題”加以說明，更為具體地說明此牌坊是誰在何時建的牌坊，為誰而建的牌坊，為什么事而建的牌坊等等內(nèi)容。

如許國牌坊的注為“少保兼太子太保禮部尚書武英殿大學(xué)士許國”，說明此牌坊是為誰而立的，許國牌坊的文辭據(jù)考均出自明代著名書畫家董其昌之手，清人吳梅點注枝詞云:“八腳牌坊學(xué)士坊，題額宇愛董其昌”位于徽城南門外的胡氏節(jié)孝坊(圖23)，上書“族表故民蕭邦永妻胡氏節(jié)孝”，說明了此坊為紀(jì)念節(jié)女胡氏而立。彤史垂芳坊的注為“廣西道監(jiān)察御使前中書舍人畢力德暨孺人孫氏”，則說明了此坊為何人所立。看到“題”后，你對牌坊的用意也許會清楚一點了，但仔細(xì)看了“注”后，你則會對牌坊了解得更為透徹

圖23胡氏節(jié)孝坊

徽州石雕牌坊還有一處文辭也是不容忽視的，它高高在上，顯得那么的威嚴(yán)，那就是“龍鳳牌”上的文宇。前而提到經(jīng)過皇帝降旨或思準(zhǔn)建造的牌坊，才會有“龍鳳牌”，由于款縣牌坊以明清兩代為多，明清時期也正是統(tǒng)治階級崇尚忠孝觀念，大顯皇威的時期，也是牌坊發(fā)展的鼎盛時期。以圣旨建牌坊正起始于明代，據(jù)((E今圖書集成·考工典撇:“(明)洪武二十一年(公元1388年)，廷試進(jìn)士賜任亨泰等及第出身，有差上命，有司建狀元坊以族之圣旨建坊以此始”于是徽州石雕牌坊很多都是皇帝下詔建造的，大多數(shù)都有“龍鳳牌”“龍鳳牌”上的文辭多為“思榮”、“救命”、“御制”、“圣旨”、“救封”等顯示皇威、皇思的詞語，均雕刻得清晰而大氣，剛勁而有力。

有些石牌坊、石牌樓的“題”是間接、含蓄地表達(dá)含義的，如北京頤和園東門外著名的“涵虛”木牌坊，牌坊正而題“涵虛”，背而題“蕃秀”，則需要細(xì)細(xì)品味和揣摩，品味后才知“涵虛”是表示園內(nèi)景色清幽恬靜，有太虛之境的意思。而“蕃秀”則表示這里的風(fēng)景如畫，色彩豐富而秀麗在款縣的牌坊中，就沒有這樣的含蓄表達(dá)方式，“題”都是一口了然直接說明主題。此外，有些牌坊上的文辭還包括“聯(lián)”，就是題刻在牌坊立柱上的紀(jì)念性的富有文學(xué)色彩的對聯(lián)，這在款縣牌坊中也未曾看到，牌坊的立柱上均沒有題刻對聯(lián)。這也算是款縣牌坊的一大特色吧

徽州石雕牌坊上的文辭，是牌坊的一個不可缺少的部分，都是很富有文采和深刻內(nèi)涵的，有些還出自著名文人或書畫家之手，具有很高的藝術(shù)價值。所題刻的文宇也都是對封建禮教和道德觀念的宣揚(yáng)和吹捧，表達(dá)了人們的追求和理想，具有豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵。版權(quán)屬于: 嘉祥縣長城石雕廠
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