石雕牌坊群是誰設(shè)計的

發(fā)布時間：2015-05-26 08:00:32 閱讀：4309

明清之際，經(jīng)過改朝換代時的動亂，鮑氏世家大族已從各方面露出衰敗跡象。特別是廟堂建筑，因年久失修，風(fēng)雨剝蝕，梁腐棟折，斷坦殘壁，已隨處可見。那時村東只有三座明代石雕牌坊：一座是村口的尚書坊，順堤路入村還有一個明建方亭，再走近跨路而立的是慈孝里坊、鮑燦孝子坊，此二坊北面是明建的鮑氏支祠。這些僅存的建筑，最早的已有三百多年，最晚的也近二百年，巖石風(fēng)化，梁柱腐蝕，岌岌可危，鮑氏族內(nèi)長輩都在為祖業(yè)衰微而唏噓感慨，期望后代子孫能夠顯貴，以重振往日的輝煌。石牌坊、牌坊

等啊，等?。〉攘硕?、三百年，這個時機(jī)終于盼到了，清乾隆中葉，徽商崛起，臻于飛黃騰達(dá)。鮑志道一家總攬兩淮鹽業(yè)，發(fā)了大財。鮑志道幼讀詩書，敦本好義，念念不忘祖訓(xùn)，特地從揚(yáng)州趕回故里棠樾，召集族內(nèi)長輩，共同商議修祠堂、建牌坊等一系列有關(guān)禮教的建設(shè)。并表示捐出私財，為全面工程投資。他不但樂于出錢，而且自始至終，關(guān)注此事，與族侄鮑琮，默契配合，主持興建工程。特別是在經(jīng)營祠堂、石雕牌坊群構(gòu)筑上，煞費(fèi)心機(jī)。村東堤路上三座舊牌坊，一個孤亭，各自拉開不等的間距，顯得支離而零落。祠堂重建在哪里？牌坊如何組合？這些都要作全面細(xì)致的安排和研究，才能弘揚(yáng)先德，以符重望。他們高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)出心栽，敢于打破傳統(tǒng)的模式，不斤斤計較“中軸線”做法。在斜行的堤路上，適當(dāng)間分位置，為孝子、節(jié)婦再興建三座石雕牌坊，同時于驄步亭后再立一座“樂善好施”義字坊。這樣從頭向中間看，正好是“忠、孝、節(jié)、義”順序排列。讓七座石牌坊連成一線，渾然一體，魚貫而行，構(gòu)成高聳迭出的雄偉氣勢，使這氣氛延伸、充盈于祠域空間。顯然，此舉比徽州一般祠堂大門前中軸線上立坊的效果，要高超得多。更有與常規(guī)區(qū)別的是：男、女祠堂相向錯位而立，尊卑有序，既儀禮協(xié)雍，又不悖于禮法。牌坊長堤上春秋佳日，溪水淙淙，梅花夾道，紫荊簇?fù)恚混籼蒙缭?、園亭廊榭，植以紫薇，培以馥桂，整個祠域如在圖畫中。石雕牌坊、牌坊、石牌樓

鮑志道別開生面的設(shè)計思想，來源于當(dāng)時較開放的東南重鎮(zhèn)——揚(yáng)州。揚(yáng)州以獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)地理位置，麇集了一批頭腦活躍的文化人。他們對政治及世俗的陋習(xí)不滿，反對墨守成規(guī)，泥古不化。這些人當(dāng)中最具代表性的，便是揚(yáng)州畫派中的“八怪”。他們的作品風(fēng)格和美學(xué)觀，對當(dāng)時上層社會的意識形態(tài)有深刻影響，著名詩人劉大觀過揚(yáng)時，曾對人說：“杭州以湖山勝，蘇州以市廛勝，揚(yáng)州以園亭勝”。乾隆三次南巡，也醉心揚(yáng)州園林。可見那時揚(yáng)州園林在全國的知名度，園林能引人入勝得力于靈活多變的建筑風(fēng)格和詩情畫意。鮑志道久客揚(yáng)州，城北筑有鮑氏西園，內(nèi)有濯清堂、觴泳樓、水明樓、拂柳亭等勝景、對園林情有獨(dú)鐘。據(jù)說他曾將揚(yáng)州營建匠師請來故里，參與民居營造，在宅第中留下范例。他與鮑琮構(gòu)筑的祠堂與牌坊群，別出機(jī)杼的構(gòu)思，無疑也是從揚(yáng)州園林風(fēng)格中得到的冶造啟發(fā)與影響。石雕牌樓，石牌坊