佛教山門石牌坊樣式圖和裝飾意境

山門石牌坊，為佛教正面入口的樓門。梁思成先生說:“建筑是人類征服自然，改造自然斗爭的記錄……建筑在人類一切造型創(chuàng)造中是最龐大、最復雜的，而佛教石牌坊便是這樣一個集建筑裝飾、雕刻、佛教文化藝術于一體的中國古建筑。

　　一、佛語講“因緣而起”意為宇宙萬物都必須由各種條件的配合才可能產(chǎn)生，即果從因生，事待理成，有依空立。研究山門石牌坊，首當其沖便是探究其歷史沿革。　

下面石牌坊圖片是我們嘉祥縣長城石雕廠（www.getlifters.com）設計制作的寺院山門：　

　　現(xiàn)在的佛教延續(xù)著唐代形成的廊院式建筑格局。從平面布局來看，佛教以中軸線貫穿，左右對稱，主要殿堂都建在中軸線上，依次排列著石雕山門石牌坊、天王殿、塔院、大雄寶殿、法堂（或照堂）、藏經(jīng)閣等，前低后高，主次分明，其他一些次要建筑則分列兩旁。石雕山門是佛教寺院的正大門，為“一寺之樞要”。來到佛教，首先見到和經(jīng)過的建筑就是石雕山門。石雕山門石牌坊修建的氣勢、雕刻工藝精美都是必須的。

二、  佛教山門石牌坊的類型

（1）   柱式有柱出頭式（沖天柱式）如下圖普陀山石牌坊

（2）   柱不出頭式，如下圖九華山石牌坊。

　　 按照大小分，可分為一門、三門、五門、七門石牌坊。

一門石牌坊圖片-安裝地點：西藏寺院

三門石牌坊圖片-安裝地點：雞鳴寺

五門石牌坊-東北鞍山廣佑寺

七門石牌坊圖片-安裝地點無錫靈山：

　　早期的山門石牌坊多模仿木牌坊制作的，在在受力設計上，牌坊由柱支撐額枋、斗拱和檐樓組成。豎向傳力路徑為：牌坊樓蓋荷載—斗拱—額枋—豎向柱—地面。其中斗拱是檐樓下的承重構件，層層跳出，呈倒錐形，由坐斗、升、翹、昂、杭等部件組成，然而木料經(jīng)過長期的風吹雨淋，極易腐蝕，因此現(xiàn)存下來的木牌坊大多為明清建筑，石牌坊存下來的很多，比如孔府的石牌坊有上千年了。

　三、 佛教山門牌坊的形態(tài)語系山門牌坊的意境

1、　　石雕山門石牌坊雕刻反映了-對意境的追求

　　山門石牌坊作為佛教的臉面，會直接影響信眾對佛教的崇信之情，如王禹偁在《濟州龍泉寺修三門記》中稱：“夫寺之有門，若人之有衣冠，樹之有枝葉也，不壯不麗，民安仰哉？”

　　所以在營建石牌坊時頗為用心。從南北朝到唐宋，佛教山門石牌坊多是重層的樓閣式建筑，如南朝荊州的河東寺“寺開三門兩重，七間兩廈”。唐代泗州的普光王寺“層樓敞其三門”。越州的大中禹跡寺“寺門為大樓，奉五百阿羅漢，甚壯麗”。

　　北宋東京的大相國寺“太宗皇帝至道二年，命重建石雕山門，為樓其上，甚雄麗”，且結構精妙，《后山談叢》卷二載：“東都相國寺樓門，唐人所造，國初木工喻浩曰：‘他皆可能，惟不解卷檐爾。’每至其下，仰而觀焉，立極則坐，坐極則臥，求其理而不得。門內(nèi)兩井亭，近代木工亦不解也。

　　2、寺有十絕，此為二耳。”詩人們來到佛教，面對這樣工巧宏麗的建筑不可能熟視無睹，自然在他們的詩歌中會有所表現(xiàn)。

　　漢魏六朝詩歌中有詩提到了“門”，如何遜的《奉和同泰寺浮圖》“：王門雖八達，露塔復千尋。”

　　王訓的《從駕經(jīng)大慈照寺》：“旌門曙光轉(zhuǎn)，輦道夕云蒸。”這兩首詩里的“門”實難確指“山門”，即使此“門”是指“山門”，不僅描寫十分單調(diào)，且數(shù)量十分稀少，說明佛教山門石牌坊此時還沒有正式進入詩人的視野成為詩人審美觀照的對象。

　3、從唐代開始，寺院山門石牌坊雕刻對聯(lián)開始在詩歌中大量出現(xiàn)，而在宋詩中山門出現(xiàn)的更多。

　　統(tǒng)觀唐宋詩人對山門石牌坊的描寫，我們發(fā)現(xiàn)他們對山門的宏麗沒有太多的興趣，如作為北宋皇家寺院的大相國寺，其山門“甚雄麗”，但現(xiàn)存的北宋詩歌沒有一首詩對它直接描繪。唐宋詩人對佛教山門的關注點主要集中在它所處的優(yōu)美環(huán)境上，且北宋詩歌對其描寫表現(xiàn)得更為精致纖巧，從而營造出山門石牌坊的優(yōu)美意境。

四、寺院石牌坊雕刻圖案

富有各式圖案的山門石牌坊又彰顯著其非凡的地位。其中，佛教山門牌坊圖案樣式主要有動物圖案、植物圖案、幾何圖案等，常以雕刻或彩繪的方式出現(xiàn)。

　　動物圖案以有象征神通的龍為主，還有象征智慧與凈化的孔雀，象征勇敢威武的獅子，象征結實活潑，解脫辟火的摩羯魚，象征福氣的“蝙蝠”等。此外，屋脊上的鴟尾，為鎮(zhèn)邪避火之物；檐角岔脊上的一排小獸裝飾，為龍鳳獅馬等，有吉祥之意。

　　植物圖案中，最常見當為蓮花。作為佛教最典型的象征物之一，蓮花以其“清凈無染，超脫凡俗”特質(zhì)，將佛教的圣潔莊嚴展現(xiàn)得淋漓盡致；又以其“薏藏生意，藕復萌芽”的生長規(guī)律，將佛教“展轉(zhuǎn)生生，造化不息”的思想展露無遺。此外，象征吉祥的如意卷草紋；象征莊嚴華貴的牡丹；象征修行圓滿的石榴；象征德與善吉祥佛語的寶相花；以及梅蘭竹菊等也是常見題材。

　　下圖是我們嘉祥縣長城石雕廠制作的安裝的大連寺院石牌坊雕刻圖片，這座石牌坊寬度在23.9米，石牌坊價格在100多萬，雕刻精美，樣式氣派：  

　　幾何形題材中，常見的有象征輪回和吉祥萬德的“卍”字；象征安寧祥和的祥云，象征光明神圣的火焰形等。

　　在人物題材中，以“飛天”形象圖案為主。它來自印度佛教傳說中掌歌舞的小神乾闥婆，傳入中國后，與本土文化交融，最后形成了自由飄逸的空中人物圖案。佛教也以飛天圖案來象征大徹大悟后的自由之境，可與斗拱結合形成飛天斗拱。

　　除此之外，一些宗教性的裝飾，如“佛八寶”，由寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、法螺、吉祥結、寶幢、法輪八種器物圖案組成，這些器物分別和佛經(jīng)中某些經(jīng)語對應，如法輪，即佛法永恒，法力無邊之意；寶瓶，表示福智圓滿，吉祥、清凈和財運，且無漏洞，常作為牌坊屋頂正脊中央的脊飾。

五、佛教山門牌坊的空間語意

佛教山門牌坊的空間語意主要從佛教空間序幕前導、彰顯佛教宗教門第以及襯托佛教主體殿堂三塊內(nèi)容來解讀。

　　佛教空間序幕前導在中國的佛教建筑中，因其深受中國傳統(tǒng)建筑群體空間觀影響，中國佛教寺院強調(diào)的空間是建筑群所在整體寺院空間。

　　從外部通往寺廟主體建筑群，通常會有一個前導部分，即山門牌坊，它既是主要的交通路線，又是整個寺觀空間序列的前奏曲。從建筑學的意義上看，山門牌坊是建筑軸線序列的開端，引人入勝，醞釀空間高潮，預示著后面建筑序列的豐富多彩，如洛陽白馬寺主要建筑位于南北向的中軸線上，依次為山門、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼臺、毗盧閣和齊云塔院的齊云塔。

　　彰顯佛教宗教門第從宗教意義上講，佛教山門牌坊是從塵世通往凈土的轉(zhuǎn)化空間，是朝拜佛祖或尊神的必經(jīng)之路。無論是朝拜還是由塵世步入凈地的過程，信徒都需要一個情緒上和環(huán)境上的過渡階梯。而佛教山門牌坊在此便有著由俗入凈，漸入佳境的奇用。此外，在上面形態(tài)語系中提到佛教山門牌坊純明的色彩和各式圖案，無不彰顯其的崇高社會地位。

六、我們嘉祥縣長城石雕廠制作的石牌坊案例

   位于衡山山麓中的方廣寺石質(zhì)山門,總高度8米,寬5.6米,全部由花崗巖雕刻而成,四柱三門結構,山門總石方用量達680多立方米,居我國現(xiàn)有石質(zhì)山門中石方用量之首。山門雕刻工藝高超,其復雜程度和難度全國罕見。斗拱采用的是整塊石材,構件與構件之間運用了槽形接合方式,中間不留任何縫隙,異常牢固。雕工仿宋代雕刻風格,體現(xiàn)佛教故事和傳統(tǒng)故事主題。整座山門造型獨特,兩側護山門的八根特殊龍柱,又稱“福賜八大龍金剛”,與山門形成穩(wěn)固的二角形,這在全國的石質(zhì)山門中絕無僅有。支撐山門的其他柱子則采用了多重疊加方式,先垂直后倒掛,遍布整座山門有100多條龍,象征著富貴和吉祥。據(jù)悉,山門的修建請來了近60名一流的山東石牌坊雕刻師傅,前后耗時3年,耗資300萬元左右。

結語通過對佛教山門石牌坊進行多角度探究，我們嘉祥縣長城石雕廠概述了山門牌坊的歷史發(fā)展，樣式、以及山門意境。

   通過了解這些進入山門后，感受最深刻的就是“清”，這時我們所經(jīng)過的山門石牌坊就不單單是一個建筑，還在文化的深層意義上表示從一個世俗喧囂的世界走進另一個佛境清幽的世界。

作者；嘉祥園林石雕

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