中國(guó)石獅子為什么有這么多吉祥寓意的象征

    中國(guó)石獅子為什么有這么多吉祥寓意的象征？獅子本不是中國(guó)原產(chǎn)。在中國(guó)人的人文生活中獅子至少在漢代以前是沒(méi)有什么地位的，不僅不是中華民族傳統(tǒng)信仰中的四靈(龍、鳳、龜、蛇)之一，甚至連十二生肖中也沒(méi)有它的席位。獅子是作為貢品，在漢章帝時(shí)代由西域諸國(guó)的首領(lǐng)向當(dāng)時(shí)中原的皇帝進(jìn)獻(xiàn)來(lái)到中國(guó)的。最早見(jiàn)于記載的是《后漢書(shū)·西域傳》:“章帝章和元年(公元87年)安息國(guó)遣使獻(xiàn)師(獅)子符拔。”又:“(順帝)陽(yáng)嘉二年(公元113年)(疏勒國(guó))臣磐復(fù)獻(xiàn)帝師(獅)子封牛。”《舊唐書(shū)》:“中宗(684年李顯即位號(hào)中宗)時(shí)，有大石(食)國(guó)使請(qǐng)獻(xiàn)獅子。”后因姚孺上疏而停止。西域諸國(guó)向中原皇帝獻(xiàn)獅子的事，一直到元代還有記錄。石獅子進(jìn)入中土后，逐漸流入民間，并進(jìn)入普通人的民俗生活。獅子以其勇猛壓過(guò)其他猛獸，自唐以降的傳奇和筆記中，對(duì)此多有描寫(xiě)，甚至津津樂(lè)道?！恫┪镏尽氛f(shuō):獅子一出現(xiàn)，“至洛陽(yáng)三千里，雞犬皆伏無(wú)鳴吠”?！端伪?lt;擊象圖)序》說(shuō):“俄有獅子三頭見(jiàn)于山下，直搏四象，崩血若濫泉巨樹(shù)草偃。”《南史》說(shuō):“龔縣山陽(yáng)并進(jìn)二虎一豹，見(jiàn)獅子悉眼目不敢仰視。”等等。

    但獅子何時(shí)具有了靈獸的品格，尚難確知?？赡芘c宗教文化有關(guān)。相傳獅子是佛教文殊菩薩的坐騎。宋·周密撰《癸辛雜識(shí)》有《貢獅子》一文說(shuō):“近有貢獅子者，首類虎，身如狗，青黑色，官中以為不類所畫(huà)者，疑非真。其入貢之使遂牽至虎牢之側(cè)，虎見(jiàn)之。皆俯首帖耳不敢動(dòng)。獅子遂溺于虎之首，虎亦莫敢動(dòng)也。以此知為真獅子焉。唐閻立本畫(huà)文殊所騎者，及世俗所裝戲者，為何物?豈所貢者乃獅子之常，而佛所騎者為獅子之異品邪?”據(jù)說(shuō)普賢菩薩的坐騎是石雕大象。又據(jù)《后漢書(shū)·西域傳·論》注:“涅槃經(jīng)曰，阿阇王令醉象蹋佛，佛以慈善根力舒其五指，遂為五獅子。見(jiàn)爾，時(shí)醉象惶懼而逃。”一方面，由于獅子作為佛教中的瑞獸的影響，另一方面也由于獅子的勇猛無(wú)雙，來(lái)到中土后，人們才賦予它神靈之氣質(zhì)，使它越來(lái)越變得神奇了。

    舊題漢代東方朔撰《十洲記》(一說(shuō)六朝人偽托之作):“西海聚窟，洲在西海中，艮方之地，地方三千里。北接昆侖，二十六萬(wàn)里，有獅子，辟邪巨齒，天鹿長(zhǎng)牙，銅頭鐵額之獸。”我國(guó)石獅子的應(yīng)用以及獅子的吉祥寓意，漢代或六朝時(shí)，石獅子就已被賦予辟邪的人文含義，向著靈性動(dòng)物前進(jìn)了一步。又據(jù)明·陳耀文撰《天中記》卷六十引《益州名畫(huà)錄》載:“蒲延昌者，孟蜀廣政中進(jìn)畫(huà)授翰林侍詔，時(shí)福感寺禮塔院僧模寫(xiě)宋展于虔獅子于壁，延昌一見(jiàn)曰:但得其樣，未得其筆耳。遂畫(huà)獅子一圖獻(xiàn)于蜀王。昭遠(yuǎn)公有嬖妾患病，是日懸于臥內(nèi)，其疾頓減。王乃召而問(wèn)其神異。延昌云:宋展氏子虔于金陵延祚寺佛殿之內(nèi)，畫(huà)此二獅子，患人因坐壁下或有愈者。梁昭明太子偶患風(fēng)恙。御醫(yī)無(wú)減，吳興太守張僧哥模此二獅子，密隱寢堂之內(nèi)，應(yīng)夕而愈。故題曰辟邪，有此神驗(yàn)久矣。”張僧繇，南朝梁武帝朝著名畫(huà)家，生于公元506年，卒于549年，他畫(huà)的獅子圖也有辟邪驅(qū)災(zāi)的功能。盡管這些都是傳說(shuō)，但可說(shuō)明，在漢代或南朝時(shí)，石獅子就已被人們賦予辟邪的靈性了。

    以石頭雕刻獅子最早出現(xiàn)于何時(shí)，迄無(wú)定說(shuō)。漢代已有獅子圖出現(xiàn)于畫(huà)像石上，唐代有不少石等獅子實(shí)物流傳下來(lái)。唐·閻隨侯有《鎮(zhèn)座石獅子賦》之作傳世:“有西域之奇獸，獸嘉名于古今，因匠石之著象，非虞羅之所擒。……”宋·蘇軾《獅子屏風(fēng)贊·序》說(shuō)他在潤(rùn)州甘露寺廟墻上見(jiàn)有獅子圖:“潤(rùn)州甘露寺，有唐李衛(wèi)公所留陸探微畫(huà)獅子板，余自錢(qián)塘移守膠西，過(guò)而觀焉。”《天中記》引《暝報(bào)記》講的一則傳說(shuō):“蒲州沙門(mén)寶澄，初于蒲坂普濟(jì)寺創(chuàng)營(yíng)大象，百丈未成而卒。道積修建十年，雕裝始就。初積受請(qǐng)之夕夜，夢(mèng)崖傍見(jiàn)二獅子于大象側(cè)，連吐明珠，相續(xù)不絕。既寤惟曰:獸王自在，則見(jiàn)法流無(wú)滯，寶珠自涌。又喻財(cái)施不窮，眼運(yùn)潛開(kāi)，功成斯去。即命工匠圖夢(mèng)所見(jiàn)，于彌勒大像前。”此雖系傳奇，不僅透露出了一點(diǎn)有關(guān)雕刻石獅子的消息，還說(shuō)石獅子喻示著寶珠自涌、財(cái)施不窮。據(jù)稱山東嘉祥縣武氏祠內(nèi)和四川雅安高頤墓前的石獅子是最早的石獅子。陜西乾陵、順陵、昭陵和遼寧遼陽(yáng)韓貞墓的唐獅，也都是較早的作品。遼寧海城城墻石臺(tái)上所嵌之唐代雕獅，保留著波斯圖樣，構(gòu)圖獨(dú)一無(wú)二，異常珍貴。泰山岱廟的宋代鐵獅子，氣勢(shì)雄勁，而石牌坊上的石獅子，則在左爪下?lián)崤转{，在富貴威嚴(yán)中顯示出母子親和的情趣。筆者在河北琢鹿、遼寧北鎮(zhèn)等地考察時(shí)，看到當(dāng)?shù)乇４嫦聛?lái)的遼金時(shí)代的石獅子也很多，也很完整，特別是北鎮(zhèn)廟前的四個(gè)石獅子，造型特殊。到明清朝，石雕獅子遍布全國(guó)各地，說(shuō)明石獅子信仰在官方或民間都極為普遍。還有山東單縣的石雕牌坊中的百獅坊，上面的雕刻可以說(shuō)是我中牌坊雕刻中的精品之作。

    石雕獅子被擺放在陵墓的神道兩邊和宮殿府第門(mén)口，充當(dāng)著守衛(wèi)者或鎮(zhèn)墓獸的角色。人們根據(jù)自身的需要和獅子的勇猛特性，而賦予石獅子以辟邪的人文性格。唯其具有辟邪的象征功能，石獅子在擔(dān)當(dāng)著守衛(wèi)者的職責(zé)時(shí)，那些為害主人的妖魔鬼怪、穢氣邪氣就不敢進(jìn)門(mén)來(lái)，從而滿足了人們驅(qū)除邪祟、祈求平安的心理需要。石雕獅子為什么是辟邪驅(qū)惡招財(cái)納福的吉祥瑞獸？從保存至今的唐宋遼金時(shí)代的石雕獅子來(lái)看，其造型和構(gòu)思較為簡(jiǎn)單，所蘊(yùn)藉著的文化象征涵義，大體也就是辟邪一端。到明清之際雕刻的石獅子，不僅其體軀變得空前豐滿富態(tài)、毛發(fā)空前圓潤(rùn)卷曲、造型和構(gòu)思也顯得復(fù)雜了，而且其人文含義也發(fā)生了一些變化，如富貴生財(cái)、子孫繁盛的象征涵義的突顯。天安門(mén)前金水河畔的兩對(duì)威風(fēng)凜凜地守衛(wèi)著皇城大門(mén)的石獅子，雕刻干明代永樂(lè)年間，距今已有500年的歷史，可以看作明代石獅子雕刻的一個(gè)代表作。這對(duì)石獅子置于皇城門(mén)外兩邊，雄獅居左，雌獅居右，側(cè)首蹲坐，其視線共同注視著天安門(mén)正中的石雕御路，忠實(shí)地執(zhí)行著看守城門(mén)的職責(zé)，體現(xiàn)了威鎮(zhèn)八方的意思。細(xì)細(xì)看來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)，東邊的獅子頭略向東歪而眼睛卻向西看，右爪踩著一個(gè)繡球，是為雄獅;西邊的獅子頭略向西歪而眼睛卻向東注視著，左爪踩著一幼獅，是為雌獅。如今我們?cè)诟鞯氐膶m殿、王府、衙署、宅第、陵墓的門(mén)前所見(jiàn)到的石獅子，大致都是這樣的形制和形態(tài)，小的變化主要表現(xiàn)在雌獅與雄獅的構(gòu)圖關(guān)系和幼獅的形態(tài)上。雌獅子左爪撫弄著一只幼獅，表示著母子的親和，也象征著子孫繁盛。至于雄獅子何以右爪踩著一個(gè)繡球，說(shuō)法不一。有人說(shuō)，是為了鎮(zhèn)靜神經(jīng);也有人說(shuō)，拋繡球是求愛(ài)的表征，踩著一只繡球，也是子孫繁盛的象征。這樣的構(gòu)思和造型，顯然已經(jīng)把從西域進(jìn)口的獅子在人文意義上充分本土化了，除守衛(wèi)者的角色外，又融進(jìn)了其他人文內(nèi)涵。也就是說(shuō)，在中國(guó)，石雕獅子作為人文獸，其象征功能不限于守衛(wèi)(安全)、生財(cái)(富足)。

    石獅子也進(jìn)入中國(guó)本土的洪水神話中，成為一個(gè)洪水將至、災(zāi)難臨頭的預(yù)言家。流傳在吳越地區(qū)的神話里說(shuō)，石獅子嘴里出血，預(yù)示著將要地陷為湖。石獅子把這個(gè)至關(guān)重要的天機(jī)只告訴一個(gè)忠厚的小孩，小孩天天前往觀看石獅子嘴里是否有血，被殺豬的屠夫發(fā)現(xiàn)和愚弄，在獅嘴上抹了豬血，小孩以為大難將至，于是得到預(yù)告的孩子，帶了他的妹妹或背了他的姥姥躲到了山上，得以避過(guò)大洪水的劫難。有一則神話說(shuō)，石獅子讓小孩躲進(jìn)自已肚子里，侯洪水退去之后，再?gòu)闹谐鰜?lái)。人類被洪水淹死了，世界上僅剩下兄妹二人，他們根據(jù)天意而結(jié)為夫妻，繁衍后代。但這里起主要作用的不是石獅子本身，而是原始人對(duì)血的崇拜。原始先民看到的一個(gè)生命的誕生，是隨著羊水而從母體里出生的，血就如同母腹里的羊水。血是流動(dòng)的，血流光了，人就要死亡。因此血是生命的象征。這類神話故事反映了原始人對(duì)歷史上出現(xiàn)過(guò)的大洪水的恐懼和不解，或者對(duì)原始時(shí)代大洪水以及人類始祖的回憶，無(wú)疑是包含著一定的歷史真實(shí)的。在這里，石雕獅子擔(dān)任著的是洪水預(yù)報(bào)者和災(zāi)難預(yù)言家的角色。它也因而從守衛(wèi)者的角色，引申而成為人類守護(hù)神的角色。

    石獅子(璋獅)還作為神農(nóng)氏嘗百草時(shí)的神獸而出現(xiàn)于中華文化之中。民間傳說(shuō)中說(shuō)，神農(nóng)氏為了為人類找到能夠治療疾病的草藥，嘗百草，遇百毒，后來(lái)凡是新發(fā)現(xiàn)的草藥，就先由璋獅吃。因此璋獅對(duì)人類的生存綿延，是立了大功的。所以，直到現(xiàn)在在中藥鋪的柜臺(tái)上，還常常可以看到放置著一只小小的石獅子，就是對(duì)樟獅的功績(jī)的崇敬和懷念。

    流行于世的獅子舞，則展現(xiàn)了獅子作為人文獸的另一面。獅子形象進(jìn)入舞蹈，想必也應(yīng)在獅子具有人文靈性之后的事。但清·翟灝撰《通俗編·師子舞》卻有這樣的記載:“周武帝時(shí)造，亦謂之《五方師子舞》。綴毛為師子.人居其中，像其免仰馴仰之容，二人持繩秉拂為習(xí)弄之狀.五師子各依其方色。”學(xué)術(shù)界公認(rèn).獅子是漢章帝時(shí)代始有獅子引進(jìn)，翟灝說(shuō)周武帝時(shí)就有了五方獅子舞，似根據(jù)不足，至少尚未見(jiàn)到其他文字或圖像記載。他所說(shuō)的五方獅子舞，特別是獅子的顏色.與后來(lái)唐代記錄十分相似。但他指明五種顏色是“五方”的顏色，其見(jiàn)解特別值得重視。“五方”觀念來(lái)源甚為古老.即來(lái)源于“五方帝”的信仰。到了唐代的文獻(xiàn)中，關(guān)于獅子舞的記載多了起來(lái)。段安節(jié)《樂(lè)府雜錄·龜茲部》:“戲有《五方師子》，高丈余.各衣五色。每一師子有十二人，戴紅抹額，衣畫(huà)衣，執(zhí)紅拂子.謂之‘師子郎’。”“龜茲部”的這段話雖然沒(méi)有記錄舞弄獅子時(shí)的“俛仰馴甲之容”，也沒(méi)有說(shuō)明執(zhí)紅拂子的是二人，卻增加了“師子郎”的稱謂，而且明白告訴讀者這獅子舞系流行于龜茲國(guó)的樂(lè)舞，還不能認(rèn)為就是中原地區(qū)流行的樂(lè)舞。而詩(shī)人白居易撰新樂(lè)府《西涼伎》所記.就已經(jīng)是西涼地區(qū)的獅子舞了:“假面胡人弄師子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳。”當(dāng)然他寫(xiě)的是樂(lè)府詩(shī)句，極為簡(jiǎn)約?！对?middot;賀勝傳》記載了伶人作獅子舞迎出獵歸來(lái)的皇帝的事:“帝一日獵還，(賀)勝駿乘，伶人蒙采毛，作獅子舞以迎駕。”唐宋以降，以至現(xiàn)代，獅子舞成為中國(guó)各地元宵節(jié)攤儀和俗燈會(huì)活動(dòng)中的重要節(jié)目。其重要性，甚至可以與帶有中原族群圖騰遺韻的舞龍相提并論。源自西域的獅子舞，已經(jīng)完全“中原化”了，成為中國(guó)廣大地區(qū)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)日娛樂(lè)節(jié)目?，F(xiàn)在我們看到的舞獅子(不一定是五個(gè)獅子了，多數(shù)是雙獅對(duì)舞的)，有一個(gè)共同的情節(jié)是，獅子前面或?yàn)閮蓚€(gè)執(zhí)紅拂子者，或?yàn)橐粋€(gè)執(zhí)滾動(dòng)的繡球者，多數(shù)情況下是執(zhí)滾動(dòng)的繡球者，以其逗引獅子的興奮情緒。這滾動(dòng)的繡球顯然是與雄性蹲獅爪下的繡球同義的。

    石雕獅子作為瑞獸靈獸的品格，在中華文化的觀念中，不是人造的，也不是一朝一夕形成的.而是遵循文化發(fā)展的規(guī)律，逐漸積淀而建立起來(lái)的。隨著歷史長(zhǎng)河的奔騰，石獅子身上被賦予了一層層的神秘的色彩，把一個(gè)本來(lái)世俗的動(dòng)物充分精靈化了。這是人類為了戰(zhàn)勝種種突如其來(lái)的厄運(yùn)(包括驅(qū)邪辟災(zāi)之類)、祈求平安吉祥的心理的產(chǎn)物。它被賦予的是辟邪驅(qū)祟、富貴生財(cái)、子孫繁盛和人類守護(hù)的象征意義，卻從來(lái)沒(méi)有賦予它邪惡穢物的含義。因此，把石獅子看作是邪惡勢(shì)力的表征，是一種毫無(wú)根據(jù)的思維;因?yàn)樵O(shè)置了石獅子而引起爭(zhēng)執(zhí)甚至械斗，實(shí)在是某些人的庸人自擾。須知.在中國(guó)人的觀念里和實(shí)際生活中。只有個(gè)別施行黑巫術(shù)的人，才會(huì)在意會(huì)中把某人某家當(dāng)作暗中加害的對(duì)象。石獅子顯然不具備運(yùn)用黑巫術(shù)傷害他人的特點(diǎn)。任何用迷信或巫術(shù)的觀念來(lái)解釋石獅子的做法，都是缺乏根據(jù)的。

    在獅子人文意義的演變過(guò)程中，也被賦予了某種否定性的意義。宋·洪邁《容齋隨筆·陳季常》:“陳糙，字季常，居于黃州之歧亭，自稱龍邱先生。……然其妻柳氏絕兇妒。故東坡有詩(shī)云:‘龍邱居氏亦可憐，空談?wù)f有夜不眠，忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。’河?xùn)|獅子，指柳氏也。”獅子吼。佛家以喻威嚴(yán)。蘇軾借用佛家的觀念來(lái)嘲謔潑婦的柳氏。后來(lái)民間就約定俗成地用“獅子吼”來(lái)比喻那些嫉妒成性和在鄉(xiāng)里間耍潑發(fā)賴的悍婦了。文化是移動(dòng)的。其移動(dòng)表現(xiàn)為在不同文化的交匯中相互融合，盡管這種融合十分有限。石獅子自西域進(jìn)入中土只有不到兩千年的時(shí)間，卻已充分中國(guó)化了，甚至充分民俗化了，由一個(gè)不見(jiàn)經(jīng)傳的動(dòng)物而取石雕龍龜而代之上升到“靈獸”的地位，這在中外文化交流史上不是耐人尋味的一例嗎?

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