石雕麒麟獅子的關(guān)系是什么

發(fā)布時間：2012-10-20 00:01:40 閱讀：5756

麒麟獅子的稱謂許慎在《石雕麒麟傳記》中有這樣的解釋：“麒，仁獸也，麋身，牛尾，一角。麟，大牝鹿也。牝麒也。”古文獻記載中的麒麟，在先秦兩漢時期多單稱為“麟”，

而麒麟也被稱作“騏麟”。漢代的青龍、白虎、玄武、朱雀都在出土實物中出現(xiàn)，而麒麟?yún)s沒有在器物中出現(xiàn)，只發(fā)現(xiàn)一種我們稱為“辟邪”的獨角獸。石雕辟邪是一種貌似獅虎的猛獸，唐顏師古對這種神獸的注釋是：“辟邪，言能辟御妖邪也”，后人認可了他的說法，賦予其辟除邪惡的神職。在形象上，他推斷“似麟而有兩角為辟邪”，所以人們就把戰(zhàn)國、東漢時期的帶翼神獸都叫辟邪。因其帶翼，“辟邪”就經(jīng)常被稱為麒麟。石雕天祿也是一種相貌與獅子相似的有翼神獸，在東漢和南朝陵墓中出土的天祿額頭上長有一只短角。而且到了唐代，在陵墓神道石像生中出現(xiàn)的天祿，就更接近石雕獅子了，長披的旋卷鬃毛，闊實的胸部。古人認為石雕辟邪與石雕天祿是一種神獸的兩種叫法。孟康：“辟邪、天祿二而一也”。漢代就有在宮閣門外置天祿，門邊置辟邪的安排，因為它們能消災(zāi)避禍。因此也就有了“天祿”即“麟”說。到明代，而且學(xué)術(shù)界還有一個說法是，“麒麟”的詞源，是北非索馬里的土語 giri。“般般”也是麟的別稱，因為顏色不同，麒麟還有“麟之青曰青孤，赤曰炎駒，白曰素冥，黑曰角端，黃曰麒麟”的叫法?？瓷先シ眮y的名稱，串聯(lián)出人類的歷史。
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先古初民靈物崇拜階段創(chuàng)造出一個神獸“石雕辟邪”，擁有通靈的神性，它的樣貌眾說紛紜，因為是想象出來的，所以它時而像牛，時而像鹿、像狼、像龍，時而又被拼合的“四不像”，反正誰想把它描繪成什么樣子都可以。但異域動物來貢，有些動物的特征符合當初人為設(shè)定的麒麟這種動物的“特征”，它就有了具體的形象和名稱。周密《癸辛雜志》日：“貢獅子著，首類虎，身如狗，青黑色。”。上面只是在文字記載中的石雕獅子。真實獅子圖像較早出現(xiàn)在唐人的繪畫中，遺憾的是，很難找到存世的作品。臺北故宮博物院藏元人所繪《貢獒圖》中繪有兩獅，獅子造型與真實獅子很接近。中國現(xiàn)存最早的石刻獅子，是東漢山東嘉祥縣貴族墓武氏祠的石獅。晉郭璞《穆天子傳》記載：“狻猊即獅子也，出西域。”被稱做狻猊的獅子，傳說是龍的第五兒子。性格安靜，平時喜歡坐伏，還喜歡煙火。故而常常被安排在佛座和香爐的腳部。據(jù)記載、狻猊是由印度佛教傳入中國的洋獅子形象演變而來。一般在佛造像結(jié)跏趺坐或交腳而坐的前方可以看到它。）到了明清，石雕獅子圖像頜下項圈中間的獸形紋大都是狻猊的樣子。

威武的漢唐風格石雕獅子雕刻

“獅”與“師”同。曾經(jīng)有把獅子稱為辟邪、天祿其實都是誤傳，那些只不過是頭部形象類似獅子的麒麟的稱呼。東漢許慎《石雕獅子雕刻傳記》中的獅子有雌雄性別。

《后漢書·石雕獅子傳》曰：“是歲，供奉珍寶符拔獅子”，學(xué)者孟康的解釋為“符拔，又名挑拔，似鹿長尾，一角為天鹿，兩角者為辟邪，無角者為獅子。無角的符拔，干粹叫符拔獅子，簡稱為獅子。在石雕麒麟、石雕獅子形象的演變中，出現(xiàn)了許多與之形狀相似的神獸，也有不同的稱謂。椒圖、又作鋪首，造型是從饕餮紋演變而來，因它生性好閑，所以常被拿來做門上銜環(huán)的裝飾，似獅形的椒圖，獰歷而神秘。（見圖2-22）石雕嘲風，相傳嘲風喜歡歷險而且好動，東張西望。在建筑裝飾中列隊挺立在殿臺角、垂脊前端的走獸就是嘲風，就是俗稱的瓦獸。宮殿、廟闕安排石雕嘲風，使得建筑在嚴整規(guī)格的莊重中有了一些精巧、生動的變化，也有著威懾邪魔規(guī)避災(zāi)禍的作用。嘲風領(lǐng)頭的是騎禽的“仙人”，后面排列：石雕龍、石雕鳳、石雕獅子、石雕天馬、石雕海馬、石雕狻猊、石雕押魚、石雕獬豸、石雕斗牛和石雕行什。這個排列有嚴格的等級限制，只有故宮太和殿才能十樣俱全，按照官級次弟，要相應(yīng)減少。明周析《名義考》議論到：辟邪拔除女天邪，故又稱為“符拔”。辟邪有時被認作獅子，有時又被稱作麒麟。從造型來看，天祿、符拔、狻猊、辟邪都大同小異，和獅子的形象差別不大，又有些特征類似石雕麒麟，在稱呼認識上也較為混亂。它們似獅似麟的形象，剛好驗證了獅、麟的“血緣”關(guān)系。作為民族傳統(tǒng)石雕藝術(shù)這個大家族中的祥瑞神獸，它們就像一脈相承的兄弟，雖然相貌有些差異，但是有著濃濃的“血親”。

作者；嘉祥長城石雕廠

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