寺院石經(jīng)幢南北形式的歷史演變

發(fā)布時間：2013-12-01 00:00:16 閱讀：4618

石幢也叫石經(jīng)幢，石經(jīng)幢有雙幢和單幢二種，前者立于殿庭或門庭兩側(cè)，如廣化寺的雙幢。后者為數(shù)較多，多立于殿庭正中或廟門之前。經(jīng)幢有時也在禪宗等其他寺院中置立，如屬于禪宗的承天寺、招慶禪院內(nèi)立的經(jīng)幢等，這從一個方面反映了五代以后我國禪宗、凈土宗與密宗的互相滲透與交融。南宋以后，密宗的影響日漸減小，陀羅尼經(jīng)幢也就漸趨于少。一般而言，這些石經(jīng)幢的外觀較為一致，通常由幢座、刻有經(jīng)咒的幢身和幢頂三個部分構(gòu)成。各層分別雕刻，再累建為整體。石幢中刻有經(jīng)咒的幢身部分均作八棱柱狀，成為石幢造型的基本特征。幢座及幢頂形式則有一定程度的演變。從北方經(jīng)幢形式的演變看，唐代的石幢造型質(zhì)樸，北宋趨于華靡而造型優(yōu)美?，F(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的唐代經(jīng)幢少且僅存幢身部分，無法復(fù)原其形式。而北宋時期的石經(jīng)幢不僅保存數(shù)量多，且較為完整，可以歸納出當(dāng)時經(jīng)幢的一般形式。以下以漳州薌城區(qū)塔口庵經(jīng)幢為例，說明這一時期經(jīng)幢的主要特點。國南方石經(jīng)幢與北方同期的經(jīng)幢相比，幢身分段及層次更多，雕刻的題材也更隨意并富有生活化氣息。幢身以雕刻經(jīng)文及紀(jì)年、修造緣由為主，罕見高浮雕的造像等。經(jīng)文內(nèi)容較為簡化，或僅刻“南無阿彌陀佛”而已。塔口庵石經(jīng)幢建于宋紹圣四年（1097年），高7米，底徑1.2米。底座為八角柱狀雙層仰蓮須彌座，座上方雕有寶山、折枝花、云氣紋等。雙層仰蓮之間用與幢座直徑相當(dāng)?shù)陌私切螇K石相隔，隔出上八角下圓鼓二層束腰，束腰部位分別淺浮雕佛像、雙龍戲珠紋等。幢座底部有一直徑稍小的矮八邊形石柱，代替北方石經(jīng)幢的寬須彌底座。幢身為八棱柱狀，分上下四層，每層均用大于幢身的寶蓋相隔，寶蓋有垂幔飄帶式及八邊攢尖頂二種。下段幢身較長，八棱幢身每邊鐫經(jīng)文、建造年代及建造者等文字。其中一段各面浮雕佛像一尊，一段七面陰刻“南無阿彌陀佛”，一面刻始建時間及“大明崇禎十五年（1642年）六月初十颶風(fēng)刮頹，欽差中路副總兵王南忠捐金重修”等字樣。上段幢身中又分有三小段，每段均較短，從上至下依次疊置八邊形、方形、圓形等各類石塊，表面分別浮刻坐佛、金剛力士、折枝花紋等。幢身頂端為十三線天塔剎，分三層，分別是下面的二層圓形塊石及頂端的葫蘆形寶珠。攢尖頂上接寶珠，上、下圓石間用一塊方石相隔，方石的邊角刻出外傾的類似于飛天的羽人伎樂，為北方經(jīng)幢中所不見。由此可知，我國南方石經(jīng)幢與北方同期的經(jīng)幢相比，幢身分段及層次更多，雕刻的題材也更隨意并富有生活化氣息。幢身以雕刻經(jīng)文及紀(jì)年、修造緣由為主，罕見高浮雕的造像等。經(jīng)文內(nèi)容較為簡化，或僅刻“南無阿彌陀佛”而已。