華山西岳廟明清石雕牌坊石牌樓研究

     華山是五岳中的西岳，也是道教文化名山。位于華山腳下的西岳廟是歷代帝王祭祀華山的神廟，與道教文化也有著密不可分的聯(lián)系。歷史上官方對西岳廟進行了多次擴建和整修，尤以明清為甚，修建次數(shù)明顯增多，規(guī)模明顯擴大。西岳廟中三座石雕牌坊一一“尊嚴峻極”坊、“少牌之都”坊、“薄收之府”坊為明清建筑的藝術(shù)精品。西岳廟中沒有供奉神像，三座石牌坊上的石刻神仙圖像注入了道教神仙崇拜的生動內(nèi)容，而這些石刻圖像的內(nèi)容有待研究。

　　本石雕網(wǎng)站首先論證了三座石牌坊的年代問題。通過文獻記載、拓片，確定石牌坊在清康熙四十二年(公元1703年)前己存在。然后，與明代中晚期石牌坊的建筑風(fēng)格和明代雕塑風(fēng)格進行比較，說明石牌坊的建造年代上限為明代中期。接著，根據(jù)“尊嚴峻極”坊上的石刻八仙圖像與明末道教神仙信仰內(nèi)容一致，及石刻壽星形象符合明末壽星的圖像特征，推斷三座牌坊的建筑年代極有可能為明末。

　　文章的重點部分是討論石牌坊上石刻圖像的相關(guān)問題。首先通過文獻記載和圖像對比，辨識石牌坊上主要石刻圖像的身份，認為“尊嚴峻極”坊龍門杭背面浮雕圖像為西岳之神夫婦及侍從，龍門杭正面石刻圓雕形象為壽星和八仙，牌坊背面石匾上石刻圖像為天、地、水三官;“少牌之都”坊龍門杭背面浮雕圖像為八卦神。最后論述三座石雕牌坊上的石刻圖像是當(dāng)時華山神仙信仰的再現(xiàn)，為我們了解和認識明末西岳華山的相關(guān)道教信仰提供了寶貴資料。

　　西岳廟石牌坊石刻圖像神仙華山是五岳中的西岳，也是道教文化名山。位于華山腳下的西岳廟是歷代帝王祭祀華山的神廟，與道教文化也有著密不可分的聯(lián)系。歷史上官方對西岳廟進行了多次擴建和整修，尤以明清為甚，修建次數(shù)明顯增多，規(guī)模明顯擴大。西岳廟中的三座石牌坊一一“尊嚴峻極”坊、“少牌之都”坊、“薄收之府”坊為明清建筑的藝術(shù)精品。西岳廟中沒有供奉神像，三座石牌坊上的石刻神仙圖像注入了道教神仙崇拜的生動內(nèi)容，展現(xiàn)了當(dāng)時西岳華山的相關(guān)道教信仰，是研究明清道教美術(shù)史的寶貴資料。西岳廟三座石牌坊因自然和人為兩方面的破壞，現(xiàn)存己不完整，尤其是“少牌之都”和“薄收之府”兩座石雕牌坊正面石刻圓雕幾乎遺失殆盡。

　　有關(guān)三座石雕牌樓的文獻和研究資料較少，目前還沒有引起人們的關(guān)注。本人認為西岳廟三座石牌坊上的石刻圖像，對研究明清時期西岳華山相關(guān)的道教神仙信仰有一定的價值，所以欲通過此文對其石刻圖像進行初步研究。

　　華山西岳廟三座石牌坊多作為西岳廟古建筑中的一個精彩細節(jié)，被許多科普性讀物提及。在近代最早對三座石牌坊作較為詳細的描述是在《神仙信仰與西岳廟》一書中，作者認為三座石牌坊為同一時期所建，可能為明萬歷年間(公元1573年一公元1620年)，但并未對年代作進一步的考證，僅提及當(dāng)?shù)厝罕姺Q“尊嚴峻極”牌坊正面石匾上“尊嚴峻極”、“天威咫尺”為明代宰相嚴n所書。落款己被人為的破壞，很難證實真?zhèn)?。文章?ldquo;尊嚴峻極”牌坊描述最為詳盡，認為牌坊龍門杭上正面為“八仙慶壽故事圖”，背面為“帝后宮廷行樂圖”還有石雕貔貅、麒麟雕刻等吉祥圖案。背面最高檐下為浮雕的“三皇像”石匾，并對三皇和八仙的來歷略作考證‘。后來出版的《華山全景》、《三山五岳及傳說》、《中國古廟》等書都支持和沿用石牌坊為萬歷年間修建這一觀點2。對于石牌坊上石刻圖像內(nèi)容的描述，也都依據(jù)《神仙信仰與西岳廟》一書略作刪減。

　嘉祥縣長城石雕廠對石牌坊的修建年代持不同觀點，在《明清西岳廟修繕記略》一文中，通過文獻資料和拓片考證了明清兩代官方對西岳廟的維修與擴建，認為“乾隆五十三年半縣志廟貌述‘此則岳廟志勝概也’追憶的是大修竣工前后大略之況。其關(guān)于殿前三座石雕牌坊的記載可能存在時間上更早”，即牌坊的建造年代為清康熙四十二年(公元1703年)大修之前?！段髟缽R考古收獲》中根據(jù)廟貌圖也認為三座石牌坊屬于清代建筑遺存。以上兩種觀點牌坊修建的時間相差近百年。

　　從建筑方面對西岳廟進行研究的有趙立贏先生，他在《陜西古建筑》一書中，繪制了“尊嚴峻極”牌坊的立面圖，圖片詳盡的描繪了牌坊的建筑結(jié)構(gòu)，并勾勒出牌坊正面石刻人物圖像的位置和輪廓。

　　華山西岳廟及其石牌坊概況華山西岳廟概況華山，古稱“驚物山”、“西岳”，亦稱太華山，是我國著名的五岳之一，位于陜西省華陰市境內(nèi)，距西安120公里，秦、晉、豫黃河金三角交匯處，南接秦嶺，北瞰黃渭，扼大西北進出中原之門戶，素以奇險著稱于世?！渡胶＝?jīng)》載：“太華之山，削成而四方，其高五千初，其廣十里。”華山系中華民族文化的發(fā)祥地之一，秦漢時期，五岳制度定型。早在《尚書》里就有華山的記載，《史記》中也載有黃帝、堯、舜曾到華山巡游。秦始皇、漢武帝、武則天、唐玄宗等十?dāng)?shù)位帝王也曾到華山進行過大規(guī)模祭祀活動。華山又是道教勝地，道教崇信天地之神，主張清靜無為，追求長生不老，華山作為道教的“第四洞天”為歷代道教信徒修煉之處，山上現(xiàn)存七十二個半懸洞，道觀20余座。

　　西岳廟，早稱“集靈宮”，后改稱“西岳華山廟”，曾用過“金天王神祠”、“華山廟”等廟號，明代以后稱“西岳廟”至今。它位于陜西省華陰市，南距華山5公里，是中國歷代封建王朝祭祀華山神的專用場所，同時又是皇帝的行宮。

　　西岳廟始建于西漢，發(fā)展于唐宋，完善于明清，歷代均有修葺和擴建，明清尤甚。

　　現(xiàn)存建筑多為明清風(fēng)格，是陜西省規(guī)模最大的古建筑群。由于其形制、布局和氣勢如同北京故宮，故素有“陜西故宮”之美譽，又由于其在五個岳廟中建廟時間最早、占地面積最大，因此還被稱為“五岳第一廟”。

西岳廟是華山地區(qū)文化的軸心。它正對華山主峰，中軸線貫穿南北，主要建筑左右對稱，亭臺樓閣錯落點綴，碑石雕刻琳瑯滿目，蒼松翠柏遮天蔽口，神話傳說引人入勝，充分顯示了深厚的文化底蘊和中國古代建筑藝術(shù)的精髓，具有較高的考古研究價值與觀賞價值。　

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