云岡和龍門石窟的石雕佛像為什么被稱為北魏佛像

發(fā)布時(shí)間：2013-09-04 06:00:17 閱讀：5172

在昨天的文章中我為大家介紹了敦煌壁畫和石雕佛像時(shí)，已經(jīng)談到，佛教在中國(guó)廣泛傳播與流行的北魏和整個(gè)南北朝時(shí)期，是個(gè)戰(zhàn)亂頻繁，現(xiàn)實(shí)中充滿了悲苦和災(zāi)難的時(shí)期，生活在這個(gè)悲慘世界中的廣大人民群眾，一時(shí)找不到出路，就把希望寄托在宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，生前忍受苦難，死后即可進(jìn)入天堂的佛教上。敦煌石窟北魏壁畫中宣揚(yáng)的尸毗王割肉救鴿、薩垂那太子舍身飼虎等佛經(jīng)故事，就是適應(yīng)了這種客觀需要。與這相聯(lián)系的是，同時(shí)期的石雕佛像又從另一個(gè)方面表現(xiàn)了處在悲慘世界中的人們的理想。例如，著名的云岡大佛、龍門石窟賓陽(yáng)中洞和麥積山石窟中的石雕佛像，就是這方面的代表作。這些佛像不僅僅是一種宗教宣傳品，而且是南北朝時(shí)期那個(gè)悲慘世界理想的化身。石雕佛像之釋迦牟尼佛坐像的貼金樣式因?yàn)?，這些神靈雖然并不表現(xiàn)具體的思想內(nèi)容，但它們所表現(xiàn)出來(lái)的那種超脫的、好像是看透了人世的一切、只把希望和理想寄托于“來(lái)世”的神情風(fēng)貌，對(duì)于處在水深火熱的悲慘世界中的人們無(wú)疑具有極大的吸引力。因此，這些佛教造像所顯示的寧?kù)o、灑脫、飄逸和充滿智慧的神態(tài)，實(shí)際上是集中地寄托了當(dāng)時(shí)人們美好的希望和理想。特別是他們的相貌特征、神韻風(fēng)度更是當(dāng)時(shí)人間統(tǒng)治階級(jí)的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。據(jù)歷史記載，北魏文成帝，曾“詔有司為石像，令如帝身”，結(jié)果，佛像的面貌恰好是人間帝王的忠實(shí)寫照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當(dāng)時(shí)的其它大量佛像雕塑，則更是當(dāng)時(shí)門閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在：某種病態(tài)的瘦削的身軀，不可言說(shuō)的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度……，這些都正是魏晉以來(lái)這個(gè)階級(jí)所追求和向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，尤其突出地表現(xiàn)在智慧的內(nèi)心和脫俗的風(fēng)度這兩點(diǎn)。由此可見，隨著佛教的傳播，特別是在它成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借助佛教造像，把他們心目中的理想人格表現(xiàn)出來(lái)了。印度佛教藝術(shù)中的那種強(qiáng)調(diào)女性體型和半裸體扭腰姿態(tài)等等，都被排除在中國(guó)佛教造像之外。石雕佛像，在中國(guó)很快被民族化了。