古代威武的石雕貔貅起源

發(fā)布時(shí)間：2014-01-12 08:00:53 閱讀：12788

中國(guó)做常用的吉祥雕刻是石獅子、石雕貔貅有的地方也叫做辟邪、還有石雕麒麟、現(xiàn)在石獅子主要擺放在政府、別墅等豪宅大門(mén)口，石雕貔貅則擺放在銀行、公司等大門(mén)口，貔貅現(xiàn)在的作用是聚財(cái)，他也有鎮(zhèn)宅的作用，石雕麒麟只要是祥瑞，我們看一下在古代這些石雕神獸都擺放在什么地方呢，他在古代主要是皇宮和皇陵擺放的比較多，皇宮的石雕獅子麒麟、貔貅等雕刻基本都遭到破壞，現(xiàn)存的石雕神獸皇陵上的比較多，我們就研究一下皇陵的石雕吉祥雕刻吧？聚財(cái)鎮(zhèn)宅貔貅雕刻

石獅：石獅在民間又稱(chēng)“石獅子石雕獅子”，以大理石、青石、漢白玉、砂石、滑石等為材料，以圓雕為主要造型手法。”石獅被奉為“中國(guó)人的守護(hù)神”，被放于門(mén)外，象征著一種富貴吉祥和神圣不可侵犯的氣勢(shì)，是有進(jìn)取精神的企業(yè)首選飾品。石雕是造型藝術(shù)的一種，即用各種可塑材料（如石膏、樹(shù)脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。從人類(lèi)藝術(shù)的起源就開(kāi)始了石雕的歷史?？梢哉f(shuō)，迄今人類(lèi)包羅萬(wàn)象的藝術(shù)形式中，沒(méi)有哪一種能比石雕更古老了，也沒(méi)有哪一種藝術(shù)形式能比它更為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)、萬(wàn)古不衰。石雕的歷史可以追溯到距今一二十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代中期。從那時(shí)候起，石雕便一直沿傳。在這漫長(zhǎng)的歷史中，石雕藝術(shù)的創(chuàng)作也不斷地更新進(jìn)步。不同時(shí)期，石雕在類(lèi)型和樣式風(fēng)格上都有很大變遷；不同的需要，不同的審美追求，不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度，都在推動(dòng)著石雕創(chuàng)作的發(fā)展演變。石雕的歷史是藝術(shù)的歷史，也是文化內(nèi)涵豐富的歷史，更是形象生動(dòng)而又實(shí)在的人類(lèi)歷史。石獅子雕刻

中國(guó) 磚雕是由東周瓦當(dāng)、空心磚和漢代畫(huà)像磚發(fā)展而來(lái)的。磚雕大多作為建筑構(gòu)件或大門(mén)、照壁、墻面的裝飾。由于青磚在選料、成型、燒成等工序上，質(zhì)量要求較嚴(yán)，所以堅(jiān) 實(shí) 而細(xì) 膩，適宜雕刻。在藝術(shù)上，磚雕遠(yuǎn)近均可觀賞，具有完整的效果。在題材上，磚雕以龍鳳呈祥、和合二仙、劉海戲金蟾、三陽(yáng)開(kāi)泰、郭子儀作壽、麒麟送子、獅子滾繡球、松柏、蘭花、竹、山茶、菊花、荷花、鯉魚(yú)等寓意吉祥和人們所喜聞樂(lè) 見(jiàn) 的內(nèi) 容為主。在雕刻技法上，主要有陰刻（刻劃輪廓，如同繪畫(huà) 中的勾勒）、壓地隱起的淺浮雕、深浮雕、圓雕、鏤雕、減地平雕（陰線刻劃形象輪廓，并在形象輪廓以外的空地鑿低鏟平）等）。民間磚雕從實(shí) 用和觀賞的角度出發(fā)，形象簡(jiǎn) 練，風(fēng) 格渾厚，不盲目追求精巧和纖細(xì)，以保持建筑構(gòu)件的堅(jiān)固，能經(jīng)受日曬和雨淋。

永陵“石獸”是保存至今為數(shù)極少的北朝陵墓石雕作品。因其雕刻風(fēng)格古樸簡(jiǎn)潔、造型奇特怪異,故長(zhǎng)期以來(lái)難辨其屬。本石雕廠欲以查閱文獻(xiàn)、實(shí)地考察和索引旁證相結(jié)合的方法,對(duì)其所屬及其相關(guān)問(wèn)題作一考辨,以求得方家指教。

1.永陵與永陵石雕

西魏永陵,是南北朝時(shí)西魏文帝元寶炬的陵墓。北魏孝文帝之孫,在西魏權(quán)臣宇文泰控制之下,做了十余年皇帝,于大統(tǒng)十七年(551年)春三月死于長(zhǎng)安乾安殿,時(shí)年45歲。同年“夏四月庚辰葬于永陵,’(今陜西省富平縣留古鄉(xiāng)何家村東北)①,溢號(hào)文皇帝。

永陵墓家高13米,周長(zhǎng)230米②,具有漢陵覆斗狀遺風(fēng)。“陵園原有大量石刻”,“陜西省博物館曾運(yùn)去石人、石獸多件,現(xiàn)僅存石獸一只,其余已全毀吻。據(jù)筆者所知,永陵石雕現(xiàn)存兩件:“現(xiàn)家南2加米處有一石獸,高1.9米,長(zhǎng)1.93米,胸闊0.72米’,④(圖片一);另一只在碑林博物館內(nèi),“獸高1的厘米,長(zhǎng)108厘米”,1959年由永陵移人⑤。由于永陵“石獸”造型奇特,屬性難辨,故有“石獸,,⑥、“立獸’,⑦、“石虎”⑧、“石雕貔貅”⑨等多種稱(chēng)謂。筆者認(rèn)為,永陵“石獸”應(yīng)為瑞獸“石雕貔貅”。

2.“石雕貔貅”是傳說(shuō)中的瑞獸

漢書(shū)·西域傳上·烏弋山離國(guó)》:“有桃拔、師子、犀牛”。唐顏師古注引孟康曰:“桃拔,一名符拔,似鹿、長(zhǎng)尾,一角者或?yàn)樘炻?兩角者或?yàn)楸傩?rdquo;;東方朔《海內(nèi)十洲記》云:聚窟洲在西海中申未之地……及有師子、辟邪、鑿齒、大鹿、長(zhǎng)牙銅頭鐵額之獸·一”;《后漢書(shū)·西域傳》云:“安息國(guó),章帝章和元年,遣史獻(xiàn)師子、符拔,符拔形似麟而無(wú)角”;《宋書(shū)》卷二十九《符祿志下》云:“天鹿者,純靈之獸

也。五色光耀,洞明王者,道備則至。”《藝文類(lèi)聚》卷九十九引《瑞應(yīng)圖》云:“天鹿者,純善之獸也,道備則白鹿見(jiàn),王者明惠及下則見(jiàn)。” 漢白玉貔貅石雕當(dāng)

以上史料雜亂無(wú)章,有的甚至相互抵觸,但仍可看出:一、天鹿出自西方;二、天鹿形似鹿、有獨(dú)角或無(wú)角)、長(zhǎng)尾、長(zhǎng)牙;三、石雕貔貅為“靈”、“善”之獸,顯現(xiàn)于“王者道備”或“天者明惠及下”時(shí);四、天鹿與“辟邪”同為一個(gè)種屬,區(qū)分只是“獨(dú)角”或“雙角”。

3.“石雕貔貅”即“辟邪”

《康熙字典》注引《顧氏說(shuō)略》云:“獸有天祿、辟邪,天祿一作天鹿,一作天膺”。清劉寶楠在《漢石例》卷二中說(shuō):“鹿與祿古字通,且取其吉也”。當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為“天祿即天鹿,就是鹿形辟邪”,并引《三輔黃圖》記載,認(rèn)為“天祿”一詞最遲在西漢時(shí)已經(jīng)山現(xiàn)”L。漢長(zhǎng)安城“天祿閣”遺址附近曾“出土過(guò)天鹿紋的瓦當(dāng),這可以作為天祿就是天鹿”的旁證。。東漢以后,“天鹿”與“天祿”名稱(chēng)混用,

或更多地被稱(chēng)為“天祿”(可參看下文中引用的《后漢書(shū)》、《水經(jīng)注》等史籍中對(duì)其的不同稱(chēng)呼。

4.帝王陵墓置“石雕貔貅”的歷史延革

《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》記載:“復(fù)修玉堂殿,鑄銅人四,黃錘四,及天祿、蛤蟆”。李賢注:“天祿,獸也……今南陽(yáng)縣北有宗資碑,旁有兩石獸,鐫其膊一日天祿,一曰辟邪。據(jù)此,既天祿、辟邪并獸名也。漢有天祿閣,亦因獸以立名”?！端?jīng)注》:“……飯水又東經(jīng)梁國(guó)唯陽(yáng)縣故城,北而東歷襄鄉(xiāng)塢南,續(xù)述征記日,西去夏侯塢二十里,東一里即襄鄉(xiāng)浮圖也,飯水經(jīng)其南,漢熹平君所立,死因葬之,刻石樹(shù)碑以族厥德,隧前有師子、天鹿,累磚作百達(dá)柱八所,荒蕪頹毀,凋落略盡矣”。據(jù)此可知最晚在東漢時(shí),陵墓前的石雕中就有了天祿。

　　據(jù)《太平寰宇記》卷五十六記載:“高齊陵在東魏二陵之側(cè),去縣(古溢陽(yáng)縣,筆者注)三里,今有天祿、石網(wǎng)尚存”。這說(shuō)明與西魏同時(shí)代的北齊,亦有在陵墓前置天祿的習(xí)俗。

石雕貔貅

　　而南朝諸陵墓“天祿”的風(fēng)格盡管和北方有較大差異,但大量石雕天祿的存在也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　唐代皇帝陵墓前仍有石雕天祿或者石雕貔貅,并有著與南朝截然相異的獨(dú)立風(fēng)格。唐以后,陵墓前的天祿被其它瑞獸(如石雕角端、石雕麒麟等)所代替。

　　5.永陵“石獸”的基本特征永陵“石獸”雕刻風(fēng)格質(zhì)樸厚重,具有西漢石雕的氣勢(shì)和遺韻。“石獸”頭部如獸,方額小耳、闊唇露齒;身如牛狀,兩側(cè)有陰雕雙翼;四足為馬蹄形。2隨陜西師大歷史系胡戟、減振教授去永陵考察時(shí),據(jù)其體形、長(zhǎng)尾、馬蹄、雙翼等特征,初步判斷其為天祿,只是缺少了獨(dú)角。其后,又在石雕頭部正上方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人工雕鑿的長(zhǎng)方形深潛,這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)初安裝獨(dú)角的地方。從永陵“石獸”的基本形態(tài)來(lái)看,獨(dú)角、長(zhǎng)齒、牛身等應(yīng)當(dāng)屬于傳說(shuō)中的天鹿。其馬蹄形四足,可能受我國(guó)傳說(shuō)中瑞獸“石雕麒麟”形象的影響(下文中另有專(zhuān)述),并成為此后北方石雕貔貅的共同特征,形成了與東漢、南朝陵墓“天祿”截然不同的風(fēng)格。石獸身上的雙翼,可能與“天鹿”的稱(chēng)呼有關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為“符拔應(yīng)是漢代西域語(yǔ)中一種鹿形的獸,西域送來(lái)的馬,叫作天馬,送來(lái)的鹿形獸叫做天鹿”。。那么,唐代陵墓前的天馬有雙翼,天鹿有雙翼也就是可以理解的了。傳說(shuō)中的瑞獸,本身就包含著神話色彩,其形態(tài)的多樣變異是十分正常的。

　　6.唐陵石雕貔貅與永陵“石獸”的異同東距永陵不足百里的唐順陵,是武則天稱(chēng)帝(公元690年)后為其父親增修的陵園,陵前的巨型石雕“天祿”是公認(rèn)的古代石雕精品。順陵“石雕貔貅(又名獨(dú)角獸)頭似鹿,身如牛,有雙翅,雙翅上雕有美麗的卷云花紋,足為馬蹄,尾垂與石座相連,……雕刻極有氣勢(shì)而又細(xì)致”。(圖片二)。唐順陵的修建時(shí)間,比永陵晚不過(guò)一百多年,且二者在地理位置上相距甚近。順陵天祿在造型又多有和永陵“石獸”的相同之處,如牛身、馬蹄、雙翼、獨(dú)角等。不同的只是在頭部,順陵天祿的嘴更接近于“鹿”,加上更長(zhǎng)的尾部,因而也更具“天39鹿”的形態(tài)罷了。從唐順陵“天祿”的形態(tài)以及與永陵“石獸”的比較可知,西魏永陵“石獸”當(dāng)為“天祿”。從造型風(fēng)格看,唐代石雕“石雕貔貅”與永陵“天祿”有著明顯的繼承關(guān)系。

　　如果說(shuō)順陵天祿是北方石雕貔貅藝術(shù)的完善階段,那么,永陵石雕貔貅則是其藝術(shù)的萌始。此后,位于陜西蒲城縣境內(nèi)的唐睿宗橋陵石雕中,亦有天祿一對(duì)(有人稱(chēng)其為“獨(dú)角獸”或“摒穿”。(圖片二)。它基本上繼承了順陵天祿的獨(dú)角、雙翼、馬蹄,尾下垂與石座相連等特征。但是,橋陵天祿頭部的闊唇、露齒狀卻又和永陵天祿一致了。永陵、順陵、橋陵天祿造型風(fēng)格7.天祿與“排蓄”考辨在當(dāng)代眾多的書(shū)籍或文章中,幾乎都認(rèn)為天祿就是獨(dú)角獸、也就是獬豸。

　　獬豸也是我國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸?！逗鬂h書(shū)》卷四十云:“懈穿,神羊,能別曲直,楚王嘗獲之,故以為冠”。注引《異物志》云:“東北荒中有獸,名懈穿,一角,性忠,見(jiàn)人斗,則觸不直者,聞人論,則咋不正者”?！稌x書(shū)·輿服志》云:“或說(shuō)摒穿,神羊,能觸邪俊”?！短接[》卷第八百九十引《論衡》云:“懈穿者,一角之羊,性識(shí)有罪”。

　據(jù)以上史料可知獬豸的基本特征為:一、出于東北;二、一角、羊形;三、能別曲直、能觸邪俊。摒穿與天鹿既有相同之處,如頭上都有獨(dú)角,同為食草類(lèi)動(dòng)物;亦有不同之處,如就產(chǎn)地而言,一出于西域,一出于東北。更為重要的是石雕貔貅為祥瑞之獸,它的出現(xiàn)昭示著統(tǒng)治者的清明。因此,明清時(shí)代皇帝出巡的儀仗中,就有“天鹿旗”和“辟邪旗”。;獬豸則是忠勇之獸,能辨忠奸。故自秦漢始,歷代執(zhí)法者多以懈穿為冠。北周《庚子山集》云:“蒼鷹下獄吏,懈穿飾刑官”即言此事。因天祿、懈穿均為獨(dú)角,故常常被誤認(rèn)為同一動(dòng)物,更有人從“天祿又名癖穿”的基點(diǎn)出發(fā),進(jìn)而推導(dǎo)出“因漢代以懈穿為`法冠’,服`法冠’者得食祿,遂稱(chēng)摒穿為`天祿’……`天祿’與`懈穿’名并用’,。,這當(dāng)為附會(huì)之說(shuō)。清代,皇帝出巡有“石雕貔貅”旗,而“御史以及按察史補(bǔ)服前后皆繡懈穿圖案”。,由此可知,直到清代,天祿與摒穿仍是明顯分開(kāi)的。

　　以石雕貔貅與獬豸穿的各自屬性與特征而言,帝王陵墓前的“獨(dú)角獸”應(yīng)為石雕貔貅,而非獬豸。

　　這不光和文獻(xiàn)記載一致,也符合歷代帝陵前石雕的慣例。縱觀歷代帝王陵墓石獸,其用意大概有三:一為顯示帝王威嚴(yán)(如獅子、老虎等;二為贊美帝王“懷遠(yuǎn)之德”。如遠(yuǎn)方來(lái)的人象、鴕鳥(niǎo)、犀牛等;三為預(yù)示祥瑞(如翼馬、羊、天祿、麒麟等之作。在陵墓前置“天祿“,含有贊美死者“道備”和“明慧”之意,而將摒穿置于陵前以為不妥。石雕貔貅有的地方也叫做皮休或者皮丘

　　再其次,永陵的主人西魏文帝元寶炬,自登位之日起直到死,都在權(quán)臣宇文泰父子控制之下。試想,以下制上的宇文氏父子,焉能同意在傀儡皇帝的陵墓上修一對(duì)能辨忠奸的摒穿?這也可作為永陵石獸非“摒穿”的佐證。

　　8.南朝帝王陵前石獸應(yīng)為天祿辟邪或者石雕貔貅而非麒麟保存至今的石雕天祿,較早的當(dāng)屬河南南陽(yáng)東漢宗資墓前的天祿與辟邪。數(shù)量最大的則是位于江蘇境內(nèi)的南朝帝王陵墓前的石雕天祿與辟邪。而南朝的天祿從造型藝術(shù)上與北方天祿有著截然不同的風(fēng)格。

　　南朝石天祿,盡管造型的細(xì)微處千變?nèi)f化,但其基本特征卻始終不變。概而言之,就是闊唇、張口、露齒,成兇惡狀;健壯的胸肌、細(xì)腰收腹(或者將身體夸張為“S’’形);強(qiáng)健有力的四只“虎爪”(這是食肉類(lèi)動(dòng)物特有的特征),多呈緩步行走狀。身有雙翼、長(zhǎng)尾拖地。

　圖三石雕麒麟由于這些“石獸”造型怪異,因而,長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)其屬性亦多有歧義。代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為是“天祿”和“麒麟”如“南朝陵墓·····一般僅有石獸一對(duì)或一件,造型基本相同,其差別只在頭上有雙角或獨(dú)角,其名稱(chēng)一般呼為麒麟、天祿或辟邪或者石雕貔貅。天祿與麒麟外表相似,但天祿是雙角,有胡須和一對(duì)孔雀的翅膀……”;④齊武帝“景安陵……陵前僅存石獸一對(duì),東為天祿,西為麒麟……”;“梁文帝建陵……石獸立于神道兩側(cè),南為麒麟,其獨(dú)角已失……北為天祿,雙角已失……”;。“南朝其帝王陵前多為麒麟,王侯陵前多為辟邪也叫做石雕貔貅。

　　麒麟中雙角者為王祿”。。“六朝陵墓石雕通常由成對(duì)的石獸、神道石柱和石碑所組成,其石獸(天祿)有翼……”。。

　　筆者認(rèn)為,南朝帝王陵墓前的石獸,應(yīng)該是“天祿”和“辟邪”,而非麒麟。首先,南朝“石獸”不具備麒麟的基本特征。

　　麒麟也是我國(guó)傳說(shuō)中的瑞獸。宋《太平御覽》引大量文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)麒麟的形象:“說(shuō)文曰:麒麟仁獸也、馬身、牛尾、肉角”;“爾雅曰:麟,糜身、牛尾、一角”;“毛詩(shī)義疏曰:麟,馬足、黃色、圓蹄、角端有肉”。一句話,麒麟的身軀應(yīng)具有食草類(lèi)動(dòng)物的一般特征。而這些特征在南朝陵墓“石獸”身上卻一點(diǎn)也看不到。誠(chéng)然,到目前為止,我們還沒(méi)有看到完全符合古文獻(xiàn)記載的“麒麟”形象的實(shí)物資料,但是,從漢、唐、宋、元、明、清時(shí)代的玉雕、石雕麒麟形象中,我們可以看到,這些從時(shí)間上跨越南朝前后的麒麟作品,大都有著鹿角、鹿蹄和遍體的鱗甲,其身體形態(tài)具有明顯的食草類(lèi)動(dòng)物特征。。認(rèn)為南朝石獸中“獨(dú)角”為麒麟者,只注意到文獻(xiàn)中麒麟的“獨(dú)角”,而忽略了“麒麟”作為一種神異之獸,在工匠們的創(chuàng)造下所形成的眾多特征。人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的任何一種藝術(shù),就其發(fā)展而言,都有著由上下關(guān)聯(lián)和沿襲所構(gòu)成的體系性。但是,我們從南朝以前和南朝以后的“麒麟”作品身上,卻找不到南朝“石獸”身上雙翼、利爪、虎身的一點(diǎn)痕跡,這也反證了南明“石獸”絕非“麒麟”。

　　其次,從造型風(fēng)格看,南朝帝王陵前石獸,與南陽(yáng)東漢宗資墓前石獸風(fēng)格極為接近。

　　二者在雙翼、虎身、利爪、長(zhǎng)尾、張口露齒等造型_L,有著明顯的沿襲關(guān)系。而宗資墓前石獸為“天祿”和“辟邪”,已為文獻(xiàn)和實(shí)物所證實(shí)。因此,南朝帝王陵墓前的石獸,應(yīng)為“天祿”和“辟邪’,。?；蜓灾?獨(dú)角者為天祿,雙角者為辟邪。

　　另外,有人依據(jù)麒麟“馬蹄”、“圓足”等特征,認(rèn)定西魏永陵和唐朝陵墓前的獨(dú)角獸均為“麒麟”,忽略了自漢代開(kāi)始,麒麟形象中固定化了的“鹿角”、“通體鱗甲”等典型特征。

　　僅憑一點(diǎn)而下結(jié)論,往往是靠不住的。

　　9.現(xiàn)存石雕天祿造型的兩大流派綜上所述,我們可以明顯地看到現(xiàn)在石雕天祿有著風(fēng)格迥異的兩大流派。這就是以陜西關(guān)中地區(qū)為主的西北方流派和以河南、江蘇為主的東南方流派。兩大流派天祿造型就造型而言,北方“天祿”除足部吸收了麒麟的特征和天馬的雙翼外,基本保留了文獻(xiàn)中描述的天祿特征。其造型與雕刻手法質(zhì)樸厚重,于凝練之中顯現(xiàn)出歷史的古拙、淪桑與威嚴(yán),有著史詩(shī)般的魅力。而方南天祿則在繼承我國(guó)先秦時(shí)代“異獸”特征的基礎(chǔ)上,較多地吸收了佛教“守護(hù)神”的形象特征。。