從有形之門到無形之門之牌坊的象征意義探源

    作為中華文化的象征性標(biāo)志，牌坊有著悠久的歷史，是體現(xiàn)鮮明的中華文化特色的一種建筑。那么，牌坊究竟源于何時?對于牌坊的起源，眾說紛紜。建筑大師梁思成認(rèn)為:“牌坊為明清兩代特有之裝飾建筑，蓋于漢代之闕，六朝之標(biāo)，唐宋之烏頭門欞星門演變成型者也。”劉敦禎也指出:“牌樓之發(fā)達(dá)，自木造之衡門，烏頭門演繹進(jìn)化。”兩位大師皆認(rèn)為牌坊的起源與占代建筑的門緊密相關(guān)。

    由門演化而來的功能性建筑有很多，如闕、表及牌坊。其他幾種建筑形式在歷史的漫長發(fā)展中都逐漸消退，而石雕牌坊卻發(fā)展成為中華文化中的象征性標(biāo)志。中國門除了防御、分割空間、供日常出入的實用性以外，在中國人心中更是一種情感寄托，“中國門”甚至承載著中國封建禮教的道德教化功能，簡單來講，門大致可以分為“有形的門”和“無形的門”兩種。

有形的門——門、戶

    門式建筑中不可或缺的一種基本元素，可以說有建筑的地方必定有門，建筑的起源也就是門的起源，有建筑界的學(xué)者甚至認(rèn)為中國建筑文化是一種門制文化，是“門”的文化。這種說法雖然聽起來未免夸張了些，但也足以說明門的廣泛性和重要性。

    門的價值最初在于它的實用性，門戶的設(shè)置作為出入口，劃分內(nèi)外空間，實現(xiàn)內(nèi)守外防，保障人類安全。關(guān)上門抵抗強(qiáng)盜防小偷，門內(nèi)即是相對隱秘的空間，久而久之人們對門的種種功用產(chǎn)生神秘感，由門又產(chǎn)生諸多的附屬物，如門之飾(門色、門髻、鋪首、門釘?shù)?，門前附設(shè)物(門檻、門鎖、門簾、石雕影壁、抱鼓石等)，在此不作討論。

無形的門——門面、門風(fēng)

    1.門面—身份等級的象征

    門面又叫門臉，中國人說話做事講求臉面，門作為建筑的臉面最直接地體現(xiàn)著人們的理念和追求，是主人身份地位的象征，門的樣式和外在裝飾也直接關(guān)系到建筑的等級，折射著禮制制度。中國自占以來就有很強(qiáng)的“門第”觀念，男女婚嫁講究“門當(dāng)戶對”，考取功名叫“光耀門楣”。有的門口放著石雕獅子，這樣更能顯示主人的尊貴。

    封建社會等級森嚴(yán)，講究三綱五常，尊卑大小各有名分，封建統(tǒng)治者對門的高矮、大小，包括門的用色、門上的附屬物都是有著嚴(yán)格規(guī)定的，住家社會地位如何，是什么官品，所謂貧富看大門，這種門臉意識也是社會底層人們生活的一種經(jīng)驗。所以占代多少讀書人寒窗苦讀只為可以出仕以光耀門楣，現(xiàn)在想來其實又飽含了多少無奈和辛酸。

    2.門風(fēng)—家族傳統(tǒng)的象征

    門風(fēng)無疑是體現(xiàn)了居住在“門”里面的人的家風(fēng)。風(fēng)，在這里可以理解為風(fēng)氣、品質(zhì)，是“門”外面的人對“門”里面的人共同具有的一種品質(zhì)的統(tǒng)稱。如“楊家一門皆忠烈”形容的就是眾所周知的楊家將，是世人對于楊家忠烈的肯定，那么楊家的門風(fēng)就是忠烈了。在等級社會里以門的大小來體現(xiàn)地位尊卑，這得到社會的普遍認(rèn)可。世人說的是“門”，實則評的是“人”。在中國占代社會里，一家人的門風(fēng)如何，會直接影響到門里人的種種社會活動，如求仕、求偶等。影響最為明顯的，當(dāng)數(shù)擇偶婚配時的“門當(dāng)戶對”了。門當(dāng)戶對指男女雙方家庭社會地位經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)，結(jié)親合適。

    小家有門風(fēng)，再擴(kuò)大一點(diǎn)就是以國為家，國有國風(fēng)，這應(yīng)該是無形之門的一種最高體現(xiàn)了。國風(fēng)亦如門風(fēng)，只是它體現(xiàn)的范圍更大，體現(xiàn)的是國門里一國之人的整體素質(zhì)。

    占人對于門風(fēng)的看重就像現(xiàn)代企業(yè)對于品牌的重視，門風(fēng)是這個“門”的招牌，門風(fēng)在占人眼中可謂是重于生命，多少人為了守住自家的“門風(fēng)”而付出慘重的代價，說到這里我們就不得不提到彰顯門風(fēng)的標(biāo)志性建筑—牌坊。

表閭建坊

    表閭是武土伐封勝利后采取的一項爭取民心的政策，武土表閭是禮讓社會賢達(dá)，有一種政治姿態(tài)在里面;而后世的表間所要張揚(yáng)的，是孝子順孫、義夫節(jié)婦、累世同居等事跡。就相當(dāng)于是統(tǒng)治者為社會底層的人提供了一種機(jī)會，一種可以光耀門相，晉升成為有一定社會地位的“門”的機(jī)會，統(tǒng)治者有意打開了一扇平民獲得榮譽(yù)的大門，給世人樹立一種行為規(guī)范，以便效仿。

    與石牌坊有著密切關(guān)系的還有占代的一種“坊門”。史籍記載，“從西周直至秦漢，城邑中居民聚居的基本單位叫作里”。坊門除實用性外，還有另外一項功能，那就是官府如果有什么事要告知坊中居民，如坊中有人在科舉、倫理道德上有什么值得表彰的地方，官府就會張榜于坊門之上，關(guān)于這一點(diǎn)，許多唐代典籍和唐詩中都有記載，如唐白居易的《失婢》詩中就有“宅院小墻庳，坊門貼榜遲”的詩句。這就是“嘉德懿行，特旨旌表”的表間文化。這種制度己有石雕牌坊的基木因素，只是尚未從里坊之中分化出來。劉敦楨認(rèn)為唐長安一百零八坊，雖大小不同，但每坊辟有二至八門，可能門上具有樓觀，亦未可知。上項假說若能成立，則門上榜書坊名，與懸牌旌表之事依表閭之例，殆為世所應(yīng)有，石牌坊之名或即緣此而生。直至宋代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展活躍，原來布局嚴(yán)整、管理嚴(yán)密的里坊制被打破，逐漸被街巷制取代，坊門的墻體和門扇都被拆掉了，使原先的坊門成為不連墻體、也無門扇的自成一體的牌坊。

    上文中提到，中國占代對于門的高矮大小、門飾，都是有嚴(yán)格限制的，皇帝用什么形制，王孫大臣用什么形制，條條框框不可逾越，尋常百姓之家門上更是連門釘都不能有一個。古人在統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的儒學(xué)影響下，講究“三綱五常”，對于體現(xiàn)社會等級的門是極其重視的，這時統(tǒng)治者就順應(yīng)民心以表間的形式表彰其“門”，石雕牌坊大多建于市井最繁華的地方，這些醒目的牌坊告訴百姓們要像牌坊所表彰的那樣:男人須考取功名、為國盡忠，女人須三從四德、節(jié)孝兼優(yōu)。這樣做的人就是統(tǒng)治者最喜歡的臣民，會允許將“門”立于繁華市井，受世人敬仰，可謂光耀門相。其實它體現(xiàn)的是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”“忠、孝、節(jié)、義”。如此想來占代皇帝只是利用表間這種形式來傳達(dá)封建時代的社會價值取向，為世人提供一種行為準(zhǔn)則、道德模范而己。

    牌坊較之門更加豪華壯觀，雖剝離了門的實用性，卻更加強(qiáng)化了其倫理教化、等級觀念的文化內(nèi)容，更能順應(yīng)統(tǒng)治者的需要。因此千百年來牌坊經(jīng)久不衰，甚至在世界各地華人聚居的唐人街、中國城都可以看到牌坊的身影，那些矗立在世界各國的石牌坊，又何嘗不是我國國門國風(fēng)的另一種體現(xiàn)呢?

    自封建社會解體以后牌坊己經(jīng)漸漸淡出了人們的視野，但石雕牌坊所傳達(dá)出的文化意義尚不能立即消退。我們在一些盛大慶典或者文化交流活動中，仍然可以看到牌坊的翩翩身影，它己經(jīng)失去了原有的倫理文化內(nèi)容，只是作為一種文化的象征存在。但是牌坊所傳達(dá)出的等級觀念、倫理文化內(nèi)容就真的消失了嗎?答案是否定的，它們?nèi)匀淮嬖冢嬖谟诿總€人的心中，希望人們不要只看到它傳達(dá)出來的等級觀念、門第觀念，而是能將牌坊有益的人文內(nèi)容傳承下去。

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