仿明清結(jié)構(gòu)的石牌坊

發(fā)布時(shí)間：2014-01-20 08:02:21 閱讀：8273

近年來(lái)，隨國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文物保護(hù)與發(fā)展政策的傾斜和重視，現(xiàn)存明清青石牌坊才逐漸走進(jìn)人們的視野。明清青石牌坊雕刻裝飾藝術(shù)形式在外形式上所體現(xiàn)的藝術(shù)形式美感和美學(xué)特征，在內(nèi)形式上所體現(xiàn)出人們對(duì)生活的美好愿望和積極向上樂觀精神;以及明清時(shí)期民間藝人以其自身的樸實(shí)敦厚、熱情單純的人性品格;才得以使青石材質(zhì)演繹出審美價(jià)值極高的裝飾石雕工藝。復(fù)雜的明清石牌坊

山東嘉祥青石牌坊雕刻的各種裝飾形態(tài)與裝飾技法表現(xiàn)及其裝飾圖形元素，都較為完美地體現(xiàn)出石雕裝飾藝術(shù)造型的美學(xué)特質(zhì)，以及石雕藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)意蘊(yùn)與外在藝術(shù)形式之間的完美統(tǒng)一。由于明清時(shí)期山東嘉祥青石牌坊刻創(chuàng)作主體是民間工藝匠人所承擔(dān)，這就鋪就了隆昌青石雕刻拙樸的藝術(shù)特質(zhì)以及體現(xiàn)出雄健、堅(jiān)毅和意志的力量;同時(shí)也成就了其極為廣泛的群眾基礎(chǔ)和民間藝術(shù)土壤的深厚性，也正是由于這種特性，才更好的反映出青石雕刻裝飾藝術(shù)的區(qū)域性特點(diǎn)，故而極具有個(gè)性藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

明清時(shí)期山東嘉祥青石牌坊雕刻強(qiáng)調(diào)裝飾性與功能的結(jié)合，它不僅在裝飾審美上有其特殊的形式美感，如護(hù)道圣獸獅、象、龍的造型體現(xiàn)出的威武、活躍，動(dòng)作矯健敏捷的動(dòng)態(tài)瞬間和完美熟練精致的雕刻裝飾手法;又如山東嘉祥青石牌坊雕刻所體現(xiàn)的很強(qiáng)的實(shí)用和使用功能則在生活器具方面的運(yùn)用;另外，青石雕刻之石牌坊所具有的歷史文化社會(huì)價(jià)值存在是非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值的，因其是在中國(guó)獨(dú)特的倫理思想下的產(chǎn)物，它深植于理，更埋植于“心”，它不僅是主體

心靈的物質(zhì)視覺再現(xiàn)，更是從精神層次上體現(xiàn)了社會(huì)、政治、人、道德、藝術(shù)、裝飾這幾者之間關(guān)系的完美統(tǒng)一。

因此，本文僅對(duì)明清山東嘉祥青石牌坊雕刻裝飾的文化繼承及裝飾藝術(shù)形式，裝飾美學(xué)意蘊(yùn)等方面作了研究，并在學(xué)理上進(jìn)行了歸納與整理。對(duì)明清時(shí)期青石雕刻的研究還應(yīng)該有更多內(nèi)容，如對(duì)山東嘉祥青石牌坊雕刻工藝發(fā)展與新時(shí)代背景發(fā)展下的創(chuàng)新思考;石雕面臨的現(xiàn)狀問題;石雕可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略;

山東嘉祥青石牌坊雕刻文化內(nèi)涵的深度挖掘;政府對(duì)隆昌青石雕刻的保護(hù)與合理規(guī)劃利用;以及青石雕刻的傳承與發(fā)展;青石雕刻裝飾藝術(shù)的應(yīng)用研究等進(jìn)行后續(xù)研究，并以更為合理科學(xué)的態(tài)度對(duì)待前人留下的藝術(shù)珍產(chǎn)。

功德石牌坊歌頌的是一種崇高的道德境界;其本質(zhì)上是反映了儒家禮教的道德觀念，從美學(xué)上說(shuō)，德行崇高的本質(zhì)在于使欣賞者由恐懼轉(zhuǎn)為愉悅，由驚贊化為振奮。面對(duì)平凡的高尚的事跡在激發(fā)自己奮進(jìn)的同時(shí)，擺脫情緒的悲憫和心理震蕩。理解對(duì)象而超越自己，將自己的精神境界提高到自由而高尚的境地。這種心理的曲折反映正是功德石牌坊給人以最強(qiáng)烈的心靈教化作用。總之，隆昌郭玉巒功德石牌坊在裝飾形式上，集合了眾多充滿吉祥和諧的傳神的各種圖案于一體，將各種裝飾圖形的自由表現(xiàn)超越于郭玉巒功德石牌坊主人走向人生崇高境界的表彰中，從而以樹立人們從個(gè)體之小我升華并抵達(dá)人生之大我本相的政治教化功能，并使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生命中領(lǐng)悟“生命的道德意義”。

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