寺院浮雕照壁與現(xiàn)代浮雕和石雕的關(guān)系

發(fā)布時間：2013-09-02 00:00:54 閱讀：9065

摘要:浮雕藝術(shù)自原始文化以來，一直是整個人類生活中小可缺少的一部分。本文從對浮雕藝術(shù)歷史的回顧和對其現(xiàn)代的展望，解析了幾千年來浮雕藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，并在對浮雕與圓雕區(qū)別的

論述中闡明了二者相互聯(lián)系、相互滲透、相互借鑒的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:浮雕:石雕:

消逝的時光依然以嶄新的姿態(tài)重現(xiàn)在我們面前!神圣的浮雕藝術(shù)使歷史成為永恒……

人類在歷史發(fā)展的漫漫長河中建造著自己的石雕藝術(shù)寶庫，又在腥風(fēng)雪雨的戰(zhàn)火中埋葬著自己的創(chuàng)造村落的消失，城市的毀滅，石雕建筑的坍塌，視覺藝術(shù)的古老印跡像顆顆珍珠散落在泥土之中，沉睡了上千年。隨著時間的推移，這些“項(xiàng)鏈”上的顆顆珍珠隱而復(fù)現(xiàn)，散發(fā)出奪目的光芒當(dāng)我們用藝術(shù)的穿起這顆顆珍珠時，會發(fā)現(xiàn)它還是那么地璀璨輝煌

古老的文明給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。作為視覺藝術(shù)而誕生的建筑、雕塑、浮雕、繪畫、石雕藝術(shù)，始終以一個整體的形式出現(xiàn)在古老文明之中，統(tǒng)一的紀(jì)念性的意義使它們有機(jī)地聯(lián)系在一起。因此，古老建筑的幸存也使雕刻與繪畫的古代文明重現(xiàn)天日，而浮雕這種與建筑裝飾密切相關(guān)的藝術(shù)形式，則更多地依附于建筑的存在而存在，比如石雕牌坊上的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式就是浮雕，曲阜石雕龍柱也是歷史名作，好在什么地方呢，就是上面的浮雕龍，寺院浮雕照壁、浮雕墻、浮雕佛像觀音、皇宮都有大量的浮雕保存下來，值得我們學(xué)習(xí)研究。寺院觀音浮雕照壁，寺院壁畫

一、浮雕藝術(shù)的概念以及基本原理

如果說建筑是凝固的音樂，那么雕刻鑲嵌的浮雕藝術(shù)便是立體的繪畫自從原始文化以來，藝術(shù)一直是整個人類生活中不可缺少的一部分。原始社會的人們由于對自然現(xiàn)象還無法正確地解釋，于是產(chǎn)生了自然力是神靈操縱的認(rèn)識，祭祖也化為神靈祭祀的產(chǎn)生，圖騰的崇拜成為最早的宗教現(xiàn)象，原始的石雕藝術(shù)也隨著這種宗教的祭祀、圖騰崇拜而發(fā)展著，寺院浮雕多了起來，寺院壁畫主要有浮雕羅漢、觀音浮雕、佛像浮雕等，紀(jì)念性的石建筑以及山洞中的壁畫與雕刻，現(xiàn)出建筑從誕生之日起就孕育著藝術(shù)裝飾的萌芽的特征

建筑的裝飾隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，進(jìn)入奴隸制社會后出現(xiàn)繁榮的景象，為死后永生建造的陵墓，為祭祀先祖、神邸建造的廟宇以及慶祝勝利、崇拜自然神靈建造的紀(jì)念碑、紀(jì)功柱等紀(jì)念性建筑，無不規(guī)模宏大，氣勢磅礴，而隨之產(chǎn)生的裝飾藝術(shù)之一浮雕具有著石雕真實(shí)可觸性的表現(xiàn)力度和繪畫的抒情敘事特征，更趨向適應(yīng)于紀(jì)念性建筑深遠(yuǎn)意義的表達(dá)，具有建筑精神的延展作用這一形式為表現(xiàn)人們心理存在的這種向往、膜拜、以及記錄重大事件提供了廣闊天地。這種對紀(jì)念性建筑的依附作用成為其至今仍得以不斷發(fā)展重要特征

石雕實(shí)質(zhì)是對材料實(shí)施加減法的改造，成就出適宜于人，具備獨(dú)特美感的物體。而作為雕塑藝術(shù)種類之一的浮雕則是雕塑藝術(shù)的另一種表現(xiàn)方式，其概念可以理解為:在空間狀態(tài)上，可完全獨(dú)立也可依附于某種載體，雖然也有三維的立體形態(tài)，從立體上更是有二維面狀特性，適應(yīng)于特定角度觀賞浮雕作品大都為建筑、器物等的附屬，比如寺院雕刻中一般都有浮雕墻、浮雕影壁，雕刻圖案一般都是浮雕觀音、佛像等等，具有獨(dú)立欣賞價值

浮雕因接近于平面性繪畫，故變化較多，類型也就顯得復(fù)雜，如:高浮雕和淺浮雕，單層浮雕和復(fù)層浮雕，規(guī)形浮雕和異形浮雕，此外還有透雕，精美的石牌坊都有透雕出現(xiàn)，比如華北第一石雕牌坊五臺山牌坊、號稱天下第一牌坊的單縣牌坊等上面的浮雕都是精美絕倫，有關(guān)華北石雕第一牌坊的介紹請參考華北第一石雕牌坊_圖片_造型_工藝_價格_樣式介紹。

二、浮雕的藝術(shù)特征以及其與圓雕的區(qū)別

浮雕是界于圓雕與繪畫二者之間的藝術(shù)形式，因此兩者的造形語言常?；旌线\(yùn)用，形成獨(dú)特的表現(xiàn)方法。相對于圓雕來說浮雕大多附著于平面、斜面或弧面的底板上，其長寬尺寸一般不變，可是厚度卻要壓縮變形，形體的輪廓近線似繪畫。圓雕可以從四面八方去觀看，而浮雕主要從正面欣賞。“浮雕是通過壓縮后的形體起伏(凹凸)，不同轉(zhuǎn)向面的方向，不同受光面所造成的明暗對比的錯覺，以及透視關(guān)系、前后高低的層次關(guān)系、線條來表現(xiàn)形象的立體感和空間感”因此從某種角度來說，它與繪畫一樣，存在著一定的假象，只不過又類似于圓雕，具備相應(yīng)的立體感而己。在其底板上，可以塑造一定的道具和背景，營造出圓雕所不具有的特定氣氛，因此在表現(xiàn)場景方面較圓雕更為自由。

石雕藝術(shù)的發(fā)展使圓雕相對獨(dú)立，而浮雕仍沉浸在襯托建筑的關(guān)系中。圓雕強(qiáng)烈而真實(shí)的立體感和可觸性，獨(dú)立地、可以相對完整地表達(dá)著個體的生命的復(fù)雜精神世界。浮雕依附于底面使群體生命具有豐富的聯(lián)絡(luò)性而使其體現(xiàn)出統(tǒng)一有序的精神內(nèi)涵。浮雕照壁

那么，浮雕既然是石雕藝術(shù)的種類之一，首先就要表現(xiàn)出雕塑藝術(shù)的特征，表現(xiàn)人體與物體的律動，使其顯示一種全生命的流露。不但表現(xiàn)為視覺的，并能涉及觸覺的感受。其次，運(yùn)用繪畫的藝術(shù)中構(gòu)圖題材等優(yōu)勢，表現(xiàn)圓雕所不易表現(xiàn)的內(nèi)容。如情節(jié)連續(xù)性、不同時空事物的穿插=重疊等。平面上的雕鑿與塑造使浮雕手法具有多樣性的特征二度空間中的透視縮減，背景與前景的虛寫等處理手段，加之雕塑本身的形體塑造語言形成更偏重于敘事化的浮雕藝術(shù)

浮雕與圓雕的不同之處只在于平面與立體，浮雕的空間之中的夾空間，在繪畫所具有的理想空間和圓雕所具有的實(shí)際空間之中的所謂夾空間是對夾空的一種限定。以平面背景為依托，減弱了圓雕的觸覺感，偏重于一種更多的分享了繪畫及透視學(xué)中錯覺方法的視覺藝術(shù)。浮雕更多采用繪畫的原則來處理空間和表現(xiàn)體積，手法形式的不同只是其外表特征，所反映的審美意象一即通過肉體的實(shí)際存在而反映出人的內(nèi)在精神性的東西卻是完全一致的，這是雕塑的原則，也是浮雕的原則，請參考下圖我們石雕廠制作的觀音佛像浮雕墻：

三、現(xiàn)代浮雕藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新

浮雕所具有的建筑精神的延展性，為現(xiàn)代紀(jì)念性建筑提供更廣泛的展示天地浮雕這種形式己不再完全作為建筑的裝飾附屬物而存在，隨著圓雕個體的不斷獨(dú)立，所反映出客觀事物的內(nèi)在精神也更趨完美，浮雕也開始以一種獨(dú)立的形式展現(xiàn)自己的獨(dú)特的藝術(shù)魅力傳達(dá)著更具獨(dú)立意義的精神內(nèi)涵。浮雕觀音菩薩雕刻

在西方國家，浮雕的獨(dú)立形式更多地是進(jìn)入到雕塑家個人的表現(xiàn)天地當(dāng)中。進(jìn)入二十世紀(jì)的雕塑家對于雕塑所能完成的這種精神世界的再現(xiàn)，不再滿足于自菲底亞斯(希臘)和米開朗基羅(意大利文藝復(fù)興)以來的傳統(tǒng)的雕塑觀念，對雕塑空間的重新認(rèn)識，以及西方繪畫流派的影響，形成了眾多流派接踵而至爭奇斗艷的局勢。浮雕的手法更多的應(yīng)用于圓雕之中，在碩大豐富的體積、量感中施加的微妙的起伏線刻，如布朗庫西的《吻》，就是在方整的石料上以浮雕手法賦撲整塊石塊一種內(nèi)在的生命力，石塊本身的形體與粗略雕鑿所顯現(xiàn)出的人物形象，傳達(dá)出這一題材的象征意義，體現(xiàn)出一種古拙幽默的意趣。與中國漢代霍去病墓石刻群像中的樸拙手法似有相通之處。浮雕的意義己不再僅僅通過純粹浮雕的形式而體現(xiàn)，而是在與圓雕的互相滲透中借鑒發(fā)展扎德金的《黑木的軀干》也同樣在原料特有的形體上巧妙鑿刻，在古代雕刻端莊的風(fēng)格上又施以富有詩意的線條，更增強(qiáng)了作品的情趣。就連我們制作傳統(tǒng)浮雕的時候也融合現(xiàn)代浮雕的處理手法，現(xiàn)在寺院雕刻中的浮雕九龍壁、浮雕觀音佛像都可以看到現(xiàn)代藝術(shù)氣息。

石雕九龍壁

真正具有獨(dú)立意義的浮雕只存在于個別雕塑家的作品當(dāng)中，一方面仍然沿襲著對建筑裝飾的從屬地位，但己旱現(xiàn)更趨向于傳達(dá)雕塑家個人情感的特征。另一方面，浮雕作為獨(dú)立的雕塑形式發(fā)表，使浮雕更能展示其自身的存在價值。布德爾對于紀(jì)念碑以及建筑裝飾浮雕的探索和曼祖為教堂門飾所設(shè)計(jì)的浮雕，仍然以不同的手法體現(xiàn)著浮雕作為紀(jì)念性主題雕塑的一種襯托而不可缺少存在著、發(fā)展著。布德爾以其裝飾性的概括手法體現(xiàn)著對古代浮雕藝術(shù)的因襲和發(fā)展，在平面起臺的手法中加強(qiáng)輪廓與底面的脫離，以直角形硬直的刻面豎立在底面上，造成明確強(qiáng)烈的投影效果，與美洲浮雕頗為接近，在為馬賽歌劇院所作的卜型浮雕《維納斯的誕生》和香榭麗舍大劇院的浮雕中，可以清晰的看到這一特征。面與面的銳利交錯，造成一種前所未見的力度。而曼祖的《基督和將軍》等浮雕作品以獨(dú)立的雕塑形式發(fā)表。體現(xiàn)出浮雕對于表達(dá)深刻內(nèi)容的獨(dú)特優(yōu)勢浮雕以一種“素描”式的勾劃手法任意揮灑在統(tǒng)一的平底之上，“素描”中的線的韻律、穿插、起伏與極其微妙的形體起伏融會貫通，背景的簡約與細(xì)膩的形體處理喜歡、形成對

比，襯托著這種繪畫的風(fēng)格。構(gòu)圖形式己不再重復(fù)以往眾多人物的滿構(gòu)圖，而只以單體或三兩人物勾勒在浮雕底面上，與留下的大面積的空間造成虛擬的想象空間。

古代浮雕一般都體現(xiàn)在浮雕九龍壁、浮雕御路、浮雕漏窗、牌坊浮雕等。古建筑一般都有浮雕裝飾，現(xiàn)代的建筑加上浮雕裝飾更顯的建筑具有藝術(shù)氣質(zhì)。

在我國大型的紀(jì)念碑雕塑一直受著以前蘇聯(lián)為主的東歐國家的影響，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市建設(shè)以及社會的廣泛的需求而旱現(xiàn)出多元化的發(fā)展的趨勢。近年大型紀(jì)念碑設(shè)計(jì)己不再只沿襲前蘇聯(lián)及東歐的創(chuàng)作形式，開始在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上尋求新的突破。雕塑迅速脫離程式化的群雕形式而接受了現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的新型材料以及構(gòu)造方式，形成大量具有抽象概念的主雕與浮雕結(jié)合的形式，浮雕的獨(dú)特作用更加突出地體現(xiàn)出來

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，促使藝術(shù)形式的繁雜和相對獨(dú)立，浮雕的語言己不成為建筑的附屬物，基本身即己體現(xiàn)出完整的獨(dú)立，同圓雕一樣獨(dú)立地表達(dá)著作者形而上學(xué)的精神內(nèi)涵。

古代浮雕藝術(shù)的繁榮和現(xiàn)代紀(jì)念碑雕塑的發(fā)展，都充分說明著浮雕作為雕塑藝術(shù)的一種形式所具有的獨(dú)特魅力，在其充分發(fā)揮著自己內(nèi)在潛力的同時，與圓雕和繪畫互相滲透和借鑒，使其越來越具獨(dú)立意義。浮雕自古所帶有的裝飾和紀(jì)念意義，使其在大型紀(jì)念碑雕塑的創(chuàng)作中占有重要地位，其敘事的特征和表現(xiàn)手法的多樣性、獨(dú)特性，能充分地同建筑的意義相適應(yīng)，并增加其審美意象的深刻性

古代藝術(shù)大師對浮雕形式的探索與成就給浮雕藝術(shù)的發(fā)展賈定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為我們留下了豐厚的遺產(chǎn)繼承借鑒并與時代觀念相融合，使浮雕藝術(shù)取得新的繁榮和發(fā)展，成為我們探索與研究的方向。

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