石雕佛塔_石經(jīng)幢等雕刻制作

發(fā)布時間：2014-04-19 19:24:29 閱讀：13457

我國的石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻，建造歷史悠久，建筑形制獨特，它們星羅棋布地屹立在祖國各地，昂然挺拔，高聳雄偉;有的還被供奉在宮廷殿堂，雕飾精麗，小巧玲瓏，引人遐思、聯(lián)想。

本石雕廠通過對我國現(xiàn)存的這些佛塔石經(jīng)幢等佛教雕刻實物進行調(diào)研、勘測、分類、比較和總結(jié)，從而了解佛塔在早期(元代以前)的發(fā)展過程。這個過程不僅有佛塔在各個朝代的發(fā)展概況，更深層次的還有不同文化之間的融合過程。佛塔在我國有著特殊的意義，佛塔，無論天高地遠，自有一隅安寧..........

北朝的建塔尤以北魏為主。佛塔佛寺石窟、石經(jīng)幢的建設(shè)空前發(fā)展，北魏一百多年應(yīng)該是一個塔寺林立的時代，各地區(qū)在北魏時期有著很重要的地位。北魏時期在全國各地區(qū)建有很多石窟、石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻，有一些還留存至今。天興元年(公元398年)，道武帝在首都平城“作五級浮圖，譽閣崛山及須彌山殿，加以繪飾”’。石雕佛塔，石經(jīng)幢雕刻

皇興元年(公元467年)，獻文帝又于平城“起永寧寺，構(gòu)七級浮圖，宮寺內(nèi)“構(gòu)三級石佛圖高十丈，上下重結(jié)，大小皆石，鎮(zhèn)固巧密，為京華壯觀”。以上三座佛塔都建在今山西大同地區(qū)，雖然已無實物可考，但從描述我們可以看出其建造水平和規(guī)模己經(jīng)相當(dāng)高了。山西地區(qū)現(xiàn)存的北魏遺留的佛塔實物最早的要算是今天山西省朔州市崇福寺內(nèi)保存的北魏千佛石塔。在山西境內(nèi)還有一處北魏時期的遺跡對我們研究當(dāng)時的佛塔有很大的幫助。這就是云岡石窟。在北魏時期山西地區(qū)現(xiàn)存還有一個塔同樣有和重要的地位，五臺山佛光寺祖師塔。

山西地區(qū)南北朝時期關(guān)于石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻的遺跡還有始鑿于東魏天平元年的太原天龍山石窟，但是由于其規(guī)模遠小于云岡石窟，所以這里就不做過多說明了，鑒于北齊天保七年(公元556年)也是南北朝時期留存下來的佛塔實物之一。山西盂縣還存留下一座北魏時期造像、石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻也數(shù)石塔中的佼佼者。現(xiàn)在的寺院石幢-石雕經(jīng)幢設(shè)計圖見下圖：

在南北朝時期，山西地區(qū)的石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻數(shù)量應(yīng)該是很多的。由于統(tǒng)治者的大力支持，以國家財力為堅強后盾，這一時期的石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻無論從體積還是華麗精美程度都是之前所沒有的，這是山西地區(qū)佛塔發(fā)展的一個加速期。從建筑本身來說，山西地區(qū)主要是以方形樓閣式塔為主，木結(jié)構(gòu)或者磚石仿木結(jié) 構(gòu)塔居多。一些墓塔也采用了施工簡單、造價較低亭閣式塔或者級數(shù)較少的樓閣式塔的形式。在裝飾方面，除了運用一些建筑構(gòu)造上面的構(gòu)件以外，還采用了佛教的元素，如:火焰券、疊澀蓮瓣等，使得佛塔的佛教意義與建筑特色有機的融為了一體。這對后來隋唐以及宋代之后的造塔有著深遠的影響。

3、隋代山西地區(qū)的石雕佛塔、石經(jīng)幢。

隋代歷時短短的37年(公元581至618年)。山西地區(qū)在隋代有并、代、矚、朔四州，并設(shè)有總管府。到了隋場帝即位以后，廢總管府建置，改州為郡。此時晉地有13郡。佛教經(jīng)歷了北周滅佛之后，在隋朝得到了復(fù)蘇，并大力發(fā)展。隋場帝為晉王時就崇拜佛教，秦王楊俊出鎮(zhèn)太原，同樣尊佛敬道，且自請出家為僧。后來，繼任者漢王楊諒守晉陽，崇佛程度更甚，請了大批僧人來晉陽，并州在當(dāng)時成為了河?xùn)|佛教繁興的地方，據(jù)說當(dāng)是的潞州(今長治市)就有佛教石經(jīng)撞-寺院雕刻石塔佛塔雕飾。

佛教石雕佛像石幢

在隋朝短短37年的時間里建造了大量的佛寺佛塔，隋文帝分三次在全國建了約100多座石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻。據(jù)劉敦禎‘先生研究均為木塔。由于諸多原因，全國現(xiàn)存隋代的佛塔實物，僅有山東歷城四門塔。在山西地區(qū)，我們沒有找到隋代的佛塔實物，只能通過一些碑刻文字和一些石刻來了解隋代的佛塔的起源和佛教石塔的常有結(jié)構(gòu)和建塔情況。

石雕佛塔，佛教石塔

山西永濟縣中條山棲嚴寺上寺，現(xiàn)存有隋代建舍利塔碑。碑上書有:“大隋河?xùn)|郡首山樓嚴道場舍利塔碑”?！稐珖浪滦滦奚崂罱?jīng)藏記》’有云:“蒲城東南十五里，抵中條山，登山復(fù)五里，屆棲嚴寺，隋武元皇帝藏舍利之塔廟也”，“磋乎，佛之像貌，去世逾遠，其所遺者，有舍利在，今塔廟紀毀，訖為平地，我將表飾之”。由此可見隋文帝曾在棲嚴寺建仁壽舍利塔。此碑建于周顯德六年(公元959年)?？梢婏@德年間舍利塔就已經(jīng)毀掉了。

還有潞州舍利塔塔銘:仁壽二年四月朔八日，今己佚。潞州就是今長治市也有仁壽舍利塔。更多佛教石塔寺院佛塔的造型樣式圖片參考下圖：

石雕佛塔石塔

隋代山西地區(qū)建塔的數(shù)量應(yīng)該也是很多的。前期隋文帝時三次較大規(guī)模的造塔，并且頒布了統(tǒng)一的造塔圖樣?！端鍑⑸崂t》‘有云:“分道送舍利，往前件諸州起塔。其未注寺者，就有山水寺所，起塔依前山，舊無寺者于當(dāng)州內(nèi)清靜寺處建立其塔。所司造樣送往當(dāng)州。”可以推斷，這次所造之塔形式應(yīng)該是統(tǒng)一的。以當(dāng) 時的生產(chǎn)力水平，只有造木塔可能實現(xiàn)在短期內(nèi)建造大量的佛塔。也就是說當(dāng)時在山西地區(qū)造的佛塔是以方形木結(jié)構(gòu)樓閣式塔為主的。文帝之后兩任皇帝一共才統(tǒng)治了十四年。而且隋場帝統(tǒng)治后期爆發(fā)了農(nóng)民起義。所以在隋代后期建造太多佛塔的可能性不大。這樣也就解釋了為什么隋代佛塔都沒有遺留下來。是戰(zhàn)火毀掉了這些木塔，所以后來唐朝不再過多的使用木頭，使用石頭的漸漸增多，石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻在唐朝得到了很快的發(fā)展。

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