摘要

在世界上包羅萬象的人類藝術(shù)的諸多門類中，石雕是一門具有很高的藝術(shù)價(jià)值的、很重要的藝術(shù)！可是石雕在中國卻是作為一門非藝術(shù)的“民間手藝”的形式而長期的存在著，似乎沉重命運(yùn)和輝煌成就的矛盾形成了有機(jī)的統(tǒng)一。中國的民間石雕從未獲得過作為一門藝術(shù)所應(yīng)有的社會(huì)地位和獨(dú)立發(fā)展的形態(tài)，始終處于民間創(chuàng)作的地位，但是它獨(dú)一無二的藝術(shù)形式和無與倫比的神韻卻永遠(yuǎn)地閃耀著璀璨的、無法磨滅的光芒！

在世界上包羅萬象的人類藝術(shù)的諸多門類中，石雕是一門具有很高的藝術(shù)價(jià)值的、很重要的藝術(shù)！可是石雕在我們卻是作為一門非藝術(shù)的“民間手藝”的形式而長期的存在著，似乎沉重命運(yùn)和輝煌成就的矛盾形成了有機(jī)的統(tǒng)一。我們的民間石雕從未獲得過作為一門藝術(shù)所應(yīng)有的社會(huì)地位和獨(dú)立發(fā)展的形態(tài)，始終處于民間創(chuàng)作的地位，但是它獨(dú)一無二的藝術(shù)形式和無與倫比的神韻卻永遠(yuǎn)地閃耀著璀璨的、無法磨滅的光芒！

我們偉大的祖國是一個(gè)十分擅長雕刻的國度。我們雕刻藝術(shù)的開篇，就是從石雕開始書寫的。我們民間石雕的發(fā)展歷程就是一部我們我們文明的圖像史，就是一部感性的我們我們心靈的歷史。遠(yuǎn)古時(shí)代的風(fēng)俗民情、生活時(shí)尚、規(guī)范禮儀、典章制度，往昔人們的生死和生活觀念、宗教觀念爸鬼神觀念在這里都得到了極其豐富的展示。我國歷史悠久的民間石雕工藝淵源久遠(yuǎn)，不但有著獨(dú)特的我們風(fēng)格和地區(qū)特色，而且具有很高的藝術(shù)性、實(shí)用性和裝飾性。雕塑的*早起源是起始于人類對(duì)工具的打制，遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造的工具中就孕育著*早的雕塑的萌芽。正如梁思成先生指出的：“藝術(shù)之始，雕塑為先”。

 

蓋在先民穴居野外之時(shí)，必先鑿石為器以謀生存;其后既有居室，以作繪事，故雕刻之術(shù)實(shí)始于石器時(shí)代藝術(shù)之*古者也?！痹忌鐣?huì)的石器可以說是人類*早的雕刻，從現(xiàn)己出土的豐富的原始雕塑作品來看，這，一時(shí)期的先民已經(jīng)初步具備了雕塑的空間思維能力以及觀察表現(xiàn)能力，他們己經(jīng)懂得以硬度較高的石英、蛋白石為材料來打制鋒利的石制雕刻工具，能熟練的駕馭泥、石、玉、木、骨等多種材料，掌握了圓雕、浮雕、透雕等基本造型手段，出現(xiàn)了一些造型準(zhǔn)確、比例合適的優(yōu)秀作品。由于泥土的可塑性強(qiáng)、技術(shù)易于掌握、材料又容易獲得的特性，所以在這一時(shí)期的雕塑大多以陶塑的形式出現(xiàn)。

此外，他們還創(chuàng)造出了很多富有感染力和生動(dòng)傳神的雕塑形象，能夠采用夸張、強(qiáng)調(diào)、象征的手法來表現(xiàn)對(duì)象，掌握了一定的形式美的規(guī)律和技巧，為我們雕塑的進(jìn)一步發(fā)展掃‘下了良好的基礎(chǔ)。有了這個(gè)良好的開端，豐富多彩的雕塑藝術(shù)就一代又一代的發(fā)展繁榮起來了。

我們歷史進(jìn)入夏、商、周奴隸制時(shí)代后，原始時(shí)代純樸無華的美已經(jīng)被渾厚而獰厲的美所取代，雕塑以青銅雕塑為代表。青銅雕塑作品不是作為日常生活器物而主要是作為祭祀所用的禮器性質(zhì)而存在的。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者一方面是出于對(duì)鬼神的信仰和恐懼心理，另一方面又通過禮器來強(qiáng)調(diào)和加張其統(tǒng)治的合法性。這樣以來，由于當(dāng)時(shí)手工業(yè)青銅器塑型、雕模等技術(shù)的需要，很自然的促進(jìn)了石雕這一部門的發(fā)展進(jìn)步，出現(xiàn)了大量主要用作生活用品、佩飾品和觀賞性用途的以玉、石、骨、牙等為材料的民間工藝性雕塑。其中數(shù)量和品種很多而且*為引人注意的是玉石雕刻，他們不僅在人們的日常生活中被廣泛的應(yīng)有，還被賦予了特定的倫理含義。商代己經(jīng)有石雕人物和動(dòng)物形象且多為大理石制品?，F(xiàn)今考古出土文物有“抱起人座像、跪坐人像、石鳥、還有一座高度在三十·厘米以上的虎首人身踞坐像”。踞，長跪也。從足，忌聲。一《說文》項(xiàng)王按劍而踞。

一《史記·項(xiàng)羽本紀(jì))))這些作品的造型護(hù)法與當(dāng)時(shí)青銅器的造型手法相類似，單純的造型和強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格，表面飾以陰刻云雷紋或動(dòng)物紋樣，一般不作細(xì)部刻畫而只是交待大的形體。周代各種手工業(yè)得到全面發(fā)展，我國*早的有關(guān)工藝制作方面的著作《考工記》中就曾經(jīng)記載周代曾有“大宰使百工化八材”的記載?！鞍瞬摹奔粗?、玉、象牙、木、金、革、羽，其制作很多都與雕塑有關(guān)。《考工記》還提出了“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后為良”的樸素藝術(shù)觀?？梢娚讨軙r(shí)期山于隨著社會(huì)分出現(xiàn)，沒有人身自由的技術(shù)奴隸作為雕塑創(chuàng)作者的身份已經(jīng)開始清晰，東周后期還曾出現(xiàn)了“百工居肆”和“工肆之人”的民間手工業(yè)興盛局而。在今殷墟就曾發(fā)現(xiàn)金工、石土、玉工、骨工的工作場所，當(dāng)時(shí)的雕塑主要就包括在這四種手工業(yè)里?！俄n非子·說林》中就曾記載桓赫之一言：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如?。罕谴罂尚。〔豢纱笠玻耗啃】纱?，大不可小也?！?/p>

歷經(jīng)秦漢的統(tǒng)一進(jìn)入封建社會(huì)以后，我們我們旺盛和蓬勃的精力、征服和開拓的信心、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得雕塑技術(shù)取得了前所未有的成就而進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的浮雕類以畫像石、畫像磚和瓦當(dāng)為代表，圓雕類以陶俑、石雕和木雕為代表。由于老莊哲學(xué)的大肆泛濫以及封建統(tǒng)治者追求陰間的福祿和對(duì)來世的信仰，致使厚葬之風(fēng)大興。統(tǒng)治者們不惜耗費(fèi)巨大的人力、物力、財(cái)力而大肆興建供他們死后在陰間繼續(xù)享受豪華奢侈生活的豪宅—陵墓。于是基于陵墓裝飾的需要，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的畫像石和畫像磚就以淺浮雕的形式出現(xiàn)了，它是后世浮雕類雕塑的本原。陵墓裝飾中的大型石獸雕刻相傳就開始于漢代。著名的西漢霍去病墓石雕群是漢代石雕藝術(shù)的代表作。這些石雕作品非常重視形體結(jié)構(gòu)的形式韻律，卻不追求自然形體的逼真摹寫，在雕塑技法上力圖通過表現(xiàn)動(dòng)物的瞬間跳躍的動(dòng)態(tài)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)來突出主體旺盛的生命力。墓前石獸群的石雕作品均具有雄渾的氣勢和統(tǒng)一完整的內(nèi)在特性，做到了靜中欲動(dòng)，形神兼?zhèn)?。其簡潔、拙樸、雄渾而且?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，反映出了漢代石雕藝術(shù)的*高成就。東漢高頤墓前石雕群*是以勇猛勁健的氣勢而著稱，增多了大塊面的雕刻，減少了線條的刻畫，石像雕刻技法上較霍去病墓前石雕有了明顯的發(fā)展。這些大型石雕很能代表漢朝人開拓進(jìn)取的時(shí)代精神。正如李澤厚先生說過的：“漢朝人對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活包羅萬象的刻畫，反射出一種積極的對(duì)于世間生活的全面關(guān)注和肯定。只有對(duì)一世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，刁’可能使其藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有**的興趣去描繪、去欣賞、去表現(xiàn)，使它們一無遺漏的、全面的、豐滿的展現(xiàn)出來。”請(qǐng)閱讀文章（秦漢石刻恢弘的氣魄賞析）

三國、兩晉、南北朝時(shí)期山于佛教藝術(shù)的盛行，宗教石雕取得了較快的發(fā)展，所以這一時(shí)期的雕塑主要是圍繞著佛教雕塑而展開的，是我國古代雕塑史上的又一個(gè)重要發(fā)展階段。佛教雕塑豐富了我們雕塑的表現(xiàn)技巧和題材。例如大型石窟內(nèi)的石雕和泥塑的制作技術(shù)和大型摩崖雕像的制作和裝飾等。我國偉大的民間石雕匠師們依照我們民眾的審美心理，大量吸收、借鑒印度佛教雕塑藝術(shù)的制作經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)技法，創(chuàng)作出了許多具有我們我們特色的佛教雕塑形象。另外，這一時(shí)期除了佛教造像盛行以外，碑塔、窟兔和陵墓石雕也具有很高的藝術(shù)成就。木身是紀(jì)念性雕刻的石窟，長期保存豐富了雕刻品種。云崗石窟作為現(xiàn)存*早的石雕刻群，在石雕技法和藝術(shù)處理上有很多的成果，特別在雕刻技巧的運(yùn)用方面和形式體現(xiàn)內(nèi)容方而都獨(dú)具匠心。比如作為云崗初期石窟的曇耀五窟(第十六到第二十窟)(竬，耀也，光輝照耀也。一《釋名·釋天》，每個(gè)石窟的主像在藝術(shù)形式上都追求雄偉的氣魄。充滿著智慧的民間石雕匠師們采用“山前看山”

的手法，從主像到石窟前壁距離很短而迫使膜拜者仰視。云崗石窟的浮雕整體感很強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)細(xì)致的表情，浮起的立體感覺很明顯，‘自不同于畫像石刻的形式，浮雕的起始位置在*低層，不是平雕直切起角的風(fēng)，而是邊線有較強(qiáng)轉(zhuǎn)折面和飽滿的外圓內(nèi)方的造型手法。云崗石窟受到了鍵陀羅藝術(shù)的影響(鍵陀羅雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)是：卷發(fā)，頭頂上的頭發(fā)有波紋的肉髻，衣服透體，衣紋寫實(shí)，重視塑造衣紋規(guī)律。但接受外來藝術(shù)影響的同時(shí)，又通過我們古代傳統(tǒng)的民間石雕技法改變外來造型來豐富自己的傳統(tǒng)。在云崗石窟的創(chuàng)作中，民間雕刻藝人們高手云集，流淌汗水、破除成見，開拓性的創(chuàng)造出了我們石雕風(fēng)格的新樣式。龍門石窟藝術(shù)是南北朝到唐代石窟藝術(shù)的繁榮和發(fā)展的集中地，是我們石窟藝術(shù)我們化的重要階段，在消化外來的技藝中創(chuàng)造出新的風(fēng)格，后人亦稱贊龍門雕刻的藝術(shù)風(fēng)格為“龍門期”。

隨著佛教在我們大地影響的掃益擴(kuò)大，隋唐時(shí)代石窟開鑿的風(fēng)氣極其盛行。隋朝統(tǒng)治的時(shí)間雖然只有短短的三十七年，但是現(xiàn)今全國各地的一些重要石窟中卻留存下來有很多隋代的石雕造像。經(jīng)過隋代的短暫過渡，我們雕塑在唐代又迎來了另一個(gè)輝煌的時(shí)期。唐代堪稱我們封建社會(huì)的“黃金時(shí)代”，國勢強(qiáng)大，文化上兼容并蓄，精神上昂揚(yáng)自信，文治武功俱臻極盛。石雕藝術(shù)在這一時(shí)期顯示出一種藝術(shù)成就非常全面而又健康成熟的美，產(chǎn)生的石雕佛教造像在數(shù)量、規(guī)模和工藝上都是前所未有的。舉世聞名的敦煌莫高窟內(nèi)兩座分別為25米、30米高的彌勒佛與四川樂山高70多米的彌勒石佛像等都是唐代大型石雕藝術(shù)中*具有代表性的作品。請(qǐng)閱讀文章（大足石窟的石崖和佛像雕刻的平衡藝術(shù)）

宋代的雕刻藝術(shù)作品的整體風(fēng)格己經(jīng)失去了唐代作品奔放雄健的氣概，逐漸開始向世俗化方向發(fā)展。然而，宋代的工藝性雕塑卻十分興盛，除了官方有專門管理雕刻制作工匠的機(jī)構(gòu)外，在民間還出現(xiàn)了大量從事工藝雕塑的民間藝人。宋代雕塑的成就體現(xiàn)在眾多的氣質(zhì)、性格多樣同時(shí)又具有相當(dāng)思想深度的羅漢像上。在佛教藝術(shù)中羅漢是得道高僧，并非主要禮拜對(duì)象，其雕塑形象直接來自于現(xiàn)實(shí)生活并且*加深刻的呈現(xiàn)出了世俗化的傾向。

特別值得注意的是介于唐、宋之間五代時(shí)期在墓室雕刻和墓內(nèi)明器雕塑方面，已經(jīng)明顯向世俗繁瑣的方向發(fā)展，到了宋、金以后這種瑣屑的傾向越發(fā)顯的明確了。但是佛教石雕的發(fā)展卻走向了一個(gè)相反的方向，到了元代的時(shí)候，處于露天之中的彌勒群像竟然連淺完也免除了，而且有意識(shí)的在處理上因勢象形，凸起的高的巖石被有意的雕刻成了坐在高處的羅漢，低一些的巖石就被雕刻成了坐在低處的羅漢，彌勒雕像背后背著的大口袋則是一大塊不愿作任何削減的大石頭。掌握著鋼釬和石刻刀的民間石雕藝人們似乎惜力如金的連一刀也不愿意再過多的刻下去了，至此我們的佛教石窟藝術(shù)已經(jīng)逐漸的接近了尾聲，而佛教雕塑在以后的f籣！子里絕大部分都在寺院中以泥塑、木雕等形式發(fā)展了。一個(gè)沒有信仰的我們很可能就是一個(gè)沒有希望的我們。宗教信仰是一些人處于愚瞹的迷狂，而超出現(xiàn)實(shí)以上的信仰畢竟可以使人山此不斷的被激發(fā)起才智和激情，從而能夠信心十足的從事于社會(huì)的建設(shè)。從某種意義上說，佛教變相的成了一個(gè)宣揚(yáng)儒家忠孝觀念的場所，而這個(gè)場所又變相的成為了我們民間石雕藝術(shù)的練兵場。請(qǐng)閱讀文章（唐代的石雕佛像為什么是經(jīng)典之作呢）

明代的陵墓石雕以帝王陵為代表，除南京的明孝陵、北京的十三陵，還有江蘇泅洪的明祖陵和安徽鳳陽的明皇陵。清代的雕刻水平與唐代、宋代和明代相比較缺乏生氣和魄力，己大為遜色。然而，明清兩代的建筑裝飾石雕卻非常優(yōu)美精致，尤其以遍及全國各地的民間石牌坊*為著名。同時(shí)與模式化的大型儀衛(wèi)型石雕和宗教石雕相比，小型石雕成為了明、清兩代雕塑藝術(shù)領(lǐng)域中*有生命力的雕塑況。種，顯現(xiàn)出一派勃勃的生機(jī)。

明、清兩代各皇帝陵的陵墓石雕裝飾較前代規(guī)模*大、*多，如北京明成祖長陵，陵門之外有石雕文臣武將八人，大象、駱駝、翼馬、麒麟、貔貅、獅子各四件共二十四件。請(qǐng)閱讀文章（明清石雕牌坊介紹）

石人都呈現(xiàn)出拱立狀的樣子，石獸每四件為兩跪兩立的一組，這些雕刻技巧嫻熟、布置頗巨匠心的大型石雕作品的姿勢無論是跪著的還是立著的都表現(xiàn)出十分順從的樣子。

我們的佛教石窟造像到了清代己經(jīng)是基本的停止了。清順治皇帝入關(guān)后，分別營建了河北遵化清東陵和河北易縣清西陵。雖然這兩座皇帝陵在造型風(fēng)格和石雕的整體氣勢上的軟弱無力*甚于明代，但是均設(shè)有精美細(xì)致的陵墓石雕。自康熙和乾隆后，與明代略顯質(zhì)樸又和建筑的賓主關(guān)系處理的非常得體的雕刻風(fēng)格相比，建筑裝飾石雕在一定程度上體現(xiàn)出了清代雕刻的成就，整體上顯得愈發(fā)繁瑣和精巧，而呈現(xiàn)出一種裝飾性極強(qiáng)的時(shí)代傾向。民間工藝性石雕隨之有了相應(yīng)的發(fā)展并體現(xiàn)出了一定程度的成就，作品精致小巧而又富有甜美的裝飾意趣，可以說代表了清代石雕的風(fēng)格和特色。

歷經(jīng)無數(shù)朝代的*替和洗禮，我國的民間石雕藝術(shù)在我們我們藝術(shù)發(fā)展的漫長進(jìn)程中和它自身這條歷史的長河中，形成了不同的種類和地域特色。這些民間石雕按用途劃分，有宗教石雕、陵墓石雕、建筑石雕和陳設(shè)石雕等;以石料品種或產(chǎn)地劃分，有曲陽石雕、青田石雕、壽山石雕、徽州石雕、惠安石雕、白花石雕、菊花石雕等。這些較為有名的民間石雕產(chǎn)地往往靠近便于就地取材的產(chǎn)石山區(qū)，當(dāng)?shù)赝辽烈婚L的民間石雕藝人們通過口傳身授，將他們祖祖輩輩積累下來的豐富的石雕經(jīng)驗(yàn)代代相傳。

在這條品種繁多、流派紛呈的我們民間石雕藝術(shù)的長河中，歷經(jīng)千錘百煉的我們嘉祥民間石雕作為我國北方石雕藝術(shù)的發(fā)祥地，以其悠久的歷史和豐富的品類、生動(dòng)的神韻、精美的雕飾、精湛的技藝和廣泛的表現(xiàn)內(nèi)容在各流派中憑借自身較大的影響屹然獨(dú)立。嘉祥人世世代代都從事著石雕業(yè)和石雕的加工制作，作品構(gòu)思巧妙，造型美觀，雕刻細(xì)膩，神態(tài)逼真，富有傳統(tǒng)的我們色彩和獨(dú)特的地方特色。它是我們我們我們民間美術(shù)園地中的瑰寶，是東方文明中一顆璀璨的明珠！其他人閱讀了

作者:嘉祥石雕廠??歐陽廣彬石雕藝術(shù)

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石雕影壁納福迎祥圖