??1965年在四川大邑縣地主莊園參觀尚未全部完成的石雕作品《收租院》，和后來在別的場所參觀它的展出，對我所引起的感動程度大有出入。單就其中那個身著孝服的婦女形象來說，現(xiàn)場參觀時引起不假思索的聯(lián)想和體驗，覺得這個婦女故意違反不應(yīng)戴孝進(jìn)入人家的風(fēng)習(xí)，以這種反風(fēng)習(xí)的方式進(jìn)入了地主莊園，具備著平凡而又是非凡、潛在而又強烈的反抗性…。后來，當(dāng)這一作品出現(xiàn)在非地主莊園的其他場所時，對我精神上的影響就顯得不再這么直接了。

佛教石碑雕刻精品

石牌坊上的門神浮雕

山西長治的漢白玉石雕麒麟

蘇州寒山寺天下**石碑雕刻

?石雕、雕塑或雕刻這些概念的含義本來就顯得模糊，近百年來出現(xiàn)了許多和這一現(xiàn)象有關(guān)的新現(xiàn)象，顯得舊概念*難與新現(xiàn)狀相適應(yīng)。譬如說，對硬鋼材或輕塑料等物質(zhì)材料的普遍利用，"活動雕塑"、“透明石雕”、"充氣雕塑''、"地境雕塑"、"環(huán)境雕塑"……這些名目繁多的東西與環(huán)境的關(guān)系，顯然和過去所說的室內(nèi)室外等區(qū)分法*復(fù)雜。提倡"觀念*新"的論者，對此也不免感到創(chuàng)造新觀念有難解性吧?在這么復(fù)雜的情勢之下探討雕塑品與它出現(xiàn)的場所的關(guān)系，也許不免會越說越糊涂。

??? 石雕存在于其中的環(huán)境，有物質(zhì)性與精神性的對立，和觀眾的審美意識有矛盾又有一致性。一般地說，雕塑出現(xiàn)于其中的場所雖有可變性，卻是比一般繪畫(非壁畫)較為穩(wěn)定(紀(jì)念碑雕塑尤其如此)，這就是我 理解的物質(zhì)環(huán)境眩l。但觀眾對雕塑的感受主要是變動的，觀眾由石雕所 引起的精神活動，雖不能超越雕塑存在于其中的場所的物質(zhì)特征的約束，但雕塑在觀眾精神上的影響仍有特定的自由。這就是我所理解的石雕的精神環(huán)境的積極意義。有全局觀念與預(yù)見才能的雕塑家，十分重視石雕出現(xiàn) 的場所和雕塑是否相適應(yīng)，重視爭取和改造雕塑出現(xiàn)于其中的特定場所的 物質(zhì)形態(tài)。可以說雕塑對環(huán)境也有所謂生存斗爭，它適應(yīng)環(huán)境與改造環(huán)境都切合目的。只要適應(yīng)環(huán)境的目的是為了改造環(huán)境，作品的出現(xiàn)起了改造 實際環(huán)境的作用，那么，這種相對的適應(yīng)不是消極的遷就。如果雕塑家遷就固有的物質(zhì)環(huán)境而不求改造它，這就無異是削弱以至放棄它對精神環(huán)境
威武的漢唐風(fēng)格石雕獅子雕刻

?的創(chuàng)造。但是物質(zhì)環(huán)境往往不以雕塑家的意志為轉(zhuǎn)移。正如園林建設(shè)中的借景，石雕牌坊也可在被魂中求主動，讓物質(zhì)環(huán)境的某些有利因素為雕塑創(chuàng)造。的精神環(huán)境服務(wù)，積極作用于雕塑精神環(huán)境的形成。

漢唐風(fēng)格的石雕貔貅**雕刻

[1]當(dāng)作仇視地主的表現(xiàn)來說，它的長處是在不完整中見完整。如果按絕對論者的要求把她的表情修改得*露骨，形象和環(huán)境的獨特性游離開來，形象反而顯得做作和虛假。[2】雕塑的環(huán)境近似盛菜肴的餐具，它自身在色彩方面的不變性特征，可能因盛了不同色彩的食物而引起食客在感覺上的美丑差異。如果湯勺已經(jīng)有了紅色的花飾，當(dāng)它盛了紅色的櫻桃時不免對作為主體的櫻桃的美色產(chǎn)生干擾。也好比過分講究布景的演出而布景和演員搶戲那樣，喧賓奪主的石雕環(huán)境(包括基座)的設(shè)計往往是費力不討好的。

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