隋唐的統(tǒng)一華夏，文治武備，經(jīng)濟(jì)和國力空前繁榮。唐代文化，*成為我們封建社會文化發(fā)展的高峰期，*是我們與東西方文化交流的黃金時(shí)代。在這個(gè)文化空前繁榮發(fā)展的大氣候中，我們的獅文化從形成期走向成熟，無論是威猛型、馴服型、神異型*走向完善，我們石獅文化的我們風(fēng)格在唐宋時(shí)代正式形成，而且由于南北統(tǒng)一集權(quán)，石獅子文化的形象大體上從各地域風(fēng)格趨向統(tǒng)一，而且由于西域石獅子不斷入貢，故獅子的寫實(shí)性加強(qiáng)，特別是宮廷藝術(shù)中的獅子造型，成為我們獅文化中的楷模。
由于唐代良好的社會環(huán)境，我們獅子文化在繼承前代的基礎(chǔ)上，*加成熟和提高，但其中與西域獅文化完全有別的是我們的獅子都是單一的雄性獅，獅子的形象總體上可以歸納為二種，寫實(shí)性的威猛型和理想性的馴服型。

漢白玉石獅子

1.寫實(shí)性的威猛型
隋唐統(tǒng)一，西線、南線和海上絲綢之路的開通，西域的以寫實(shí)為主體的獅文化大量涌入，真實(shí)的石獅子和寫實(shí)石獅文化多次從西域進(jìn)入宮中。唐太宗貞觀九年，康居國進(jìn)貢獅子，唐太宗命虞世南作《獅子賦》，具體描寫了獅子的形貌。

唐太宗還命閻立本對獅子作寫生，而不少西域雕刻家和畫家涌入長安，畫獅的如西域尉遲乙僧、唐居國康薩也等。唐代王玄策從西藏出使印度，傳入佛畫和獅子畫法。這就是我們至今仍能觀賞到的唐代的陵墓獅、陶瓷獅、印染獅、金屬獅的躍動、威猛、俊靈的獅文化，獅子的神態(tài)、情感、動勢、構(gòu)造等等都表現(xiàn)得維妙維肖、栩栩如生。從氣宇軒昂高達(dá)3米的陵墓石獅，到長不盈寸的工藝金屬獅，全都比例合適，體態(tài)生動。而民間的舞獅活動，也是以模擬真實(shí)獅子為依據(jù)，可能西域進(jìn)貢的都限于雄獅，因此所有的獅文化表現(xiàn)的都是雄獅，且都充分表達(dá)獅子的“野性”，直到五代混戰(zhàn)，西域獅子不再入貢，野性的獅子才帶上了鎖鏈項(xiàng)圈，我們獅子藝術(shù)從宋代以后進(jìn)入另一種歷史時(shí)代了。

花崗巖石獅子

2.理想性的馴服型
從隋唐開始，隨著中外文化交流的頻繁，以寫實(shí)為主體的我們獅文化從成熟中達(dá)到鼎盛，但由于唐代時(shí)有機(jī)會接觸到現(xiàn)實(shí)獅子的文武百官的人數(shù)不少，故對獅子的神異感和恐懼感大大減弱。又由于佛教的影響，獅子被釋迎牟尼所馴服，成為文殊菩薩的座騎，成為民間吉祥物的一種，這就是為數(shù)很多的馴服型的佛教獅—石窟造像、泥塑木雕、繪畫漆藝，有的還有與獅子在一起的馴獅人，而且佛教文化中的石獅子無不帶有宗教氣氛，諸如色澤、座墊、體量等都作了理想性的改變。如公元838年，日本圓仁入唐，在寺廟中看到的石獅子有青毛獅、金毛獅、白玉獅等。
唐代的獅子無論是猛獅和馴獅，都是氣勢威猛，動勢活躍，隨著中外文化交流的頻繁，從唐代起傳到日本，統(tǒng)稱“唐獅子”，其中也包括日本的獅子舞。

青石石獅子

公元907年，五代十國的南北征戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)文化又遭受一次大破壞。公元906年建立的宋王朝與西夏、吐蕃，及后來金、元長期對峙，國勢日衰，我們石獅子文化的神采也為之減弱。一方面是由于西域真獅和寫實(shí)型的西域獅文化中斷進(jìn)入，另一方面是我們本土的文化藝術(shù)趨向世俗化。其中*明顯的是獅子的項(xiàng)頸中有一條項(xiàng)飾，這一根本性的變革，獅子從野性成為馴化，從“王者”地位，徐步邁入民間百性之家。獅子的動態(tài)減弱，*后終于定型為掛著鈴擋的雄獅和雌獅，以搶球和抱幼獅作為我們獅文化的固定格式，不同的我們，不同的地域，不同職業(yè)。幾乎都把獅子作為心目中的吉祥物，獅文化己滲透到我們我們文化的深處了。

版權(quán)屬于: 長城石雕 (http://www.getlifters.com/)?版權(quán)所有。

轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明

其他人人閱讀了：

石獅子-石雕臥獅子的吉祥作用

石獅子-花崗巖石雕獅子在古代的吉祥寓意

石雕獅子石獅子-在現(xiàn)實(shí)生活中的吉祥寓意

石獅子-花崗巖石獅子-漢白玉石獅子