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任何一個(gè)我們文化的形成,無(wú)不帶有本我們獨(dú)特的個(gè)性,而這種個(gè)性的形成,又得益于本我們的地域、風(fēng)土和固有的宗教信仰。我們雖然不產(chǎn)獅子,但當(dāng)外來(lái)的獅子文化傳入以后,并不是完全被動(dòng)的接納和吸收,而是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀、改革而形成了本我們所特有的新的石獅子文化。內(nèi)中溶入了我們我們的理想和情操,而這種在外來(lái)文化基礎(chǔ)上的改頭換面,其客觀上是因?yàn)閺奈饔蜉斎氲恼妾{和獅文化數(shù)量有限,只有極少數(shù)人才有機(jī)會(huì)耳聞目見(jiàn),故僅憑口述筆傳,*增加了對(duì)獅子形象的神秘性,于是產(chǎn)生了似獅似虎能飛能游的異獸形象,其中以表形為主和表意為主,總體上可分為三個(gè)大類,威猛型、馴服型、神異型。
1.威猛型
威猛型與馴服型都以外來(lái)表形為主體的獅文化,是絲綢之路開(kāi)通以后以“殊方異物”進(jìn)入我們,其中佛教又是*重要的媒介。三國(guó),南北朝的政局動(dòng)蕩不穩(wěn),南北長(zhǎng)期分裂混戰(zhàn),西晉十六國(guó)、東晉十六國(guó)、從東漢光武帝至隋代統(tǒng)一的近600年期間,戰(zhàn)火遍地,民不聊生,道教的求現(xiàn)世利益,得不到太多人的支持,而佛教重來(lái)世利益卻成為大多數(shù)蕓蕓眾生的祈求,于是從東漢初年傳入中原的佛教得以落腳生根,在亂世之中,成為當(dāng)時(shí)多災(zāi)多難的我們心目中的一支重要精神支柱,為石獅子的崇拜和傳播創(chuàng)造了*有利的社會(huì)條件。
石獅子在佛教之中有至高無(wú)上的地位,與石獅子習(xí)性有關(guān)?,F(xiàn)實(shí)中的獅子就有至尊無(wú)敵的個(gè)性,它的豪邁的步伐,所向披糜的氣概,從來(lái)不知什么叫避讓,因此在野生動(dòng)物園中,常常被汽車撞死。在公元前5世紀(jì)的印度西北部,佛教產(chǎn)生后,石獅子就成為至尊無(wú)上的釋翅牟尼的化身。在公元前3世紀(jì)的古印度阿育王石柱頂部,就刻有3頭石獅子,表示佛的威懾力。佛經(jīng)將釋迎牟尼比作“人中獅子”,佛說(shuō)法稱為“獅子吼”等,于是佛教及佛教文化傳入以后,少見(jiàn)多怪的我們?nèi)耍?將石獅子視為“王者”和萬(wàn)物之主,它的體型碩大,狀態(tài)威猛,具有強(qiáng)大的鎮(zhèn)懾力。東漢時(shí)代的一些王公大臣墓前有用作鎮(zhèn)墓,南朝帝王墓前的“**”,高與寬達(dá)4米左右,望而生畏,實(shí)即是突出石獅子威猛的個(gè)性。
2.馴服型
這類獅子造型起初帶有濃厚的宗教色彩,這就是威猛無(wú)比的獅子在大雄至尊的釋迎牟尼面前顯得溫馴如狗貓,不僅形體小,而且神態(tài)嫵媚溫馴,由此*襯托佛力的偉大,佛經(jīng)上的獅子聽(tīng)經(jīng)故事和敦煌、龍門諸多石窟都有這類馴獅。初唐版刻《金剛經(jīng)》扉頁(yè)的圖像,獅子形如小貓伏在地上,一般作坐、跑、立姿表演俯首貼耳、溫馴謙誠(chéng),而在南朝的不少青瓷器皿,如水器、燭臺(tái)也屬這種類型。猛獅失卻威嚴(yán),從宗教性走向民間,成為民間避邪納吉的日用器物,一變?yōu)榭捎H可近的親密伙伴,這種形象,明清唐宋獅子雕刻特點(diǎn)是從精神上帶來(lái)幾分慰籍和溫馨,而這種馴服型的造型此后一直在民間流行為玩具獅、印染獅、壓繃獅、拴娃獅等。
3.神異型
在西域的石獅子文化傳入我們之前,在殷商、秦漢時(shí)代、我們就有圖騰式的龍、鳳、麟、朱雀、玄武等祥瑞異獸,它是我們本土原始宗教和神仙神權(quán)觀念的產(chǎn)物,后成為秦漢時(shí)代神仙方士玄學(xué)的文化內(nèi)容,由文學(xué)藝術(shù)的推波助瀾,造型藝術(shù)的具象顯示,使西王母、東王公、天祿、蟾虎等的神異動(dòng)物,成為戰(zhàn)亂中的蕓蕓眾生對(duì)神靈越發(fā)祈求和崇拜,于是把西域傳入的獅子視為神物,給予蒙上神秘的理想色彩,有的頭頂生角、有的肩上添翼,身上附有云氣和火紋。這種對(duì)外來(lái)動(dòng)物形象加上本我們特有的精神觀念,成為這一時(shí)代的又一類石獅子,如四川雅安高頤墓的翼獅,河南南陽(yáng)宗資墓的天祿獅,河南洛陽(yáng)出土的**獅等,特別是南京、武進(jìn)等郊外的南朝帝陵,巨大的石獸高達(dá)3-4米,無(wú)不具有獅子的特征,但又帶上神異的夸張。這種神異型的獅子,在后世成為民間吉祥物中的獅子造型的一種。
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