古代石雕牌坊介紹-寧夏“三教合一”牌坊

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所屬分類:石雕
??石雕牌坊而聞名遐邇的高廟為‘.三擴的儒學、佛教、道教.就其起源和形成而言,并無什么關系??鬃?興盛于漢武帝“罷黝百家,獨尊儒術”之后;佛教發(fā)源于印度,兩漢之際傳南;匕朝之后日益光大;道教是我們本土的宗教.創(chuàng)始人是基本上與孔子同時代的老成在兩漢之際。就學說和教旨而言,初期,“三打’各樹一幟,彼此獨立,三家鼎立此“三教”講道和供奉、祭祀的場所也是各白分開的。儒學始創(chuàng)于但是,正如一些學者所指出的:’‘佛教傳來以后的我們宗教史.是儒、道、佛三教的史”〔 1993年版 :《金代的新道教與佛教》.載《日本學者研究我們史論著選譯》第七卷,中第492頁)那樣,隨著社會意識形態(tài)的發(fā)展變化,“三教”之間“交涉” 魏晉南北朝時,逐漸開始出現(xiàn)“三教合一” 的趨向,時人多有宣揚佛儒、佛道、儒道之共通之處的議論,體現(xiàn)這一理念的人物也大量出現(xiàn)。當時曾有’‘牟子作《理惑論》思想之一致;道安以《老子》語解《般若經(jīng)丫《王治石:《我們宗教思想史大綱》第四章. 方出版社1996年版,第117、118頁);當時的名僧康僧會就‘“兼有佛、儒、道三家思想" 朋:《漢魏兩晉南北朝佛教》第六章,齊魯書社1985年版,第230頁);當時的若名弘景既著‘,(孝經(jīng)》、《論語》集往”,又詣“阿育王塔自誓,逸陶弘景傳))。受五大戒”(《南史》卷七十隋唐兩宋時,“三教”屢屢舉行辯論大會,教” 理念的交流空前頻繁.”三、澎,通此之間的相互陳述和辯論,加深了彼此的了解和認同。尤其是在中唐以后,每每在日時要舉行“三教”的傳統(tǒng)性活動一一三教討論,這些辯論和廷爭,是社會政治對整的需要,在客觀上為“三教,,的學說交流和思想融合創(chuàng)造了絕好的條件,致使“ 三教一致的思想”(見鐮田茂雄:《簡明我們佛教史》第十章,上海譯文出版社,中唐 186 本,第195、 196頁),從唐代起開始風行我們佛教界的禪宗,即是一個典型的儒二弗、結合的派別。正如一些學者所指出的:“儒、釋、道兼習乃是隋唐時代士人及其家族趨向”(凍國棟:《“唐崔暄墓志”跋》,《魏晉南北朝隋唐史資料》第十八輯無到明代時.由于“圣祖(指明太祖朱元璋》兼三教”(沈德符:《野獲編·補遺》),在祖朱元璋的極力倡導下,教” 不僅在義理上、在道德標準取向上走向融合,而且在出現(xiàn)了“三教”在信仰崇拜體系上合一的現(xiàn)象,形成了合‘.三教” 為一教的某種實一方面,教.,共同崇拜的神抵日益流行.其中*盛的是關帝信仰。界伏魔石雕關圣帝君忠孝忠義真經(jīng)),就說石雕關羽君臨三界,“掌儒釋道之權. 如明中期成晚期的林兆恩甚至創(chuàng)立了以儒為主體的三教合一的宗教一教”。
管天地人才之樹,另一方面,“三二教”同祀一廟、同祀一堂的寺廟也不斷出現(xiàn)。合一,,的寺廟。寧夏中衛(wèi)高廟即是在明代早期出現(xiàn)的一座我國歷史上出現(xiàn)過不少教合一”的寺廟,這種佛、道、儒‘.三教合一”的寺廟至有一些留存于世。如,除寧夏中衛(wèi)高廟外,還有山西渾源縣的懸空寺.廣東佛山市苞鎮(zhèn)的胃江祖廟,遼寧丹東市東溝縣孤山鎮(zhèn)的大孤山寺廟,四川高縣勝大鎮(zhèn)的牛算寺,臺北的永靜廟等都有石雕牌坊建筑,上面雕刻的石雕獅子、石雕麒麟浮雕十分精美。在這些留存于世的“三教合一,,的寺廟中,*有名的是山西渾源寺和寧夏中衛(wèi)高廟。山西渾源縣懸空寺之所以享有盛名除囚其廟中供奉著80多.尊儒偶像外,主耍是因為一是該寺始建于北魏太和十年(491年),迄今已有1500多年歷史上的“國現(xiàn)存的*古老的一座“三教寺廟,二是因為懸空寺構筑龍峽西側峭壁上,其建筑極為懸、巧”。而寧夏中衛(wèi)高廟之位】名遐邇,除其建筑壯麗宏偉、人驚嘆外,*主要的是因為在其有一座備受世人矚目的“三教牌坊(圖257)。高廟始建于明永樂年間 3一1429年),當時規(guī)模很小, ‘新廟”,經(jīng)過歷代增建,至清已成為一處規(guī)模較大的古建三教合一現(xiàn)象和佛、道、儒蘭者之間的關系,提供了有價值的實物資清康熙四十八年(1710年)九月,發(fā)生強烈地震,寺廟的上層建筑毀于一旦,經(jīng)4年 .乾隆時又一次大地震。樓閣倒塌,再次重建,后經(jīng)道光二年(1822年)、咸豐三 1853年)、光緒八年(1852年)續(xù)建,擴其規(guī)模,增其建制.改稱“玉皇閣”。民國31年年)農(nóng)歷2月15日,因為廟會空前旺盛,晝夜不息.不慎失火,寺廟南天門以上建筑群,次年再次興工重建.歷時4年,于1946年方始完成,改稱“‘高廟”。高廟的石雕貔貅是守護廟門的神獸,高廟坐.北朝南,包括前院保安寺在內(nèi)總占地4 100平方米,共建有260多間重樓疊閣, 2000余平方米的高臺上,就建有近百間九脊歇山、四角攢尖、十字歇山、將軍盔頂?shù)鹊牡钣?,整個建筑群重樓疊閣,亭廊相連,檐牙相啄,翼角高翹,前低后高,形如鳳南北中軸線上建筑物層層相疊,步步增高,*高層達29米,左右對稱,上下呼應,曲折的內(nèi)外空間,奇妙壯觀,令人叫絕。在高廟的眾多建筑中,特別受世人矚是在南天門、東天池、西天池和北面朱陵宮中間聳立著的一座和石雕牌坊。據(jù)記載,間三樓的磚砌牌坊建于清咸豐八年(1858年),盡管其形體并不太高大,但是其文化內(nèi)涵卻極為豐富深邃。它既是高廟同祀佛、道、儒“三教’這一特色的真實體也深刻而生動的集中表達了 “三教合一,’、“三教同源”的思想和義理。磚砌牌坊南向的正面,中間兩根坊柱上,鐫刻著一副楹聯(lián),上聯(lián)是“儒釋道之度皆從這里,..下聯(lián)是“天地人之自造自化盡在此間”。聯(lián)語+分清楚地告訴人們:儒、 “三教’的教海、超度眾生的那些教義和道理 ’.皆從這里”—都出自同一源;天地間造化’即運氣、福分‘盡在此間”—全在你對儒、佛、道’‘三教”的虔誠信奉。聯(lián)語道‘三教,視為同一體,其“三教合一”的思想表露無遺。廟磚砌牌坊正面,明間的匾額上獷題書著“無上法橋”個大字,左右兩側次間匾額上,分別題書著“天根’和‘“月箱”4個大字,還題書有店人丁級元所寫的《觀物吟)詩一首敘詩日:‘.耳目聰明男子身,洪鈞賦與不為貧。因探月黑方知物觀月n. f也i1T處天根。天根月窟閑往來,三十六宣都是春 .未攝天根豈識人。朝愚坤時?!诖u砌牌坊北向的背面. 間的應額上甲題書著‘“妙有幾境”幾個大字,左右兩側次間匾額上.分別明躍”4個大字,還刻有古人劉悟元寫的一首詩.詩曰: 鶯飛魚躍藏真趣,綠水青山是道圖,大夢場中誰覺我 .鋤破浮生一也無,單身千諷頂上視迷徒‘.終朝一任時人牛馬呼。’在磚牌坊的額仿和花板上,還鐫刻有“唐僧取經(jīng)”、麻姑獻淆”、“十二肖一等精美浮雕。 .‘無法橋”.“妙有真境”是典型的佛教思想,描述了一種超凡脫俗、不可思說的覺界?!叭毕刀诵撬拗皇纤蓿酥赣钪嬷袣w寂之體,《易經(jīng))稱坤逢震卦力窟”猶為月中.(易》稱坤遇糞卦為月窟;“洪鈞,乃指天?!耙蛱皆驴叻街铩?,豈識人”表達了佛教認為現(xiàn)實世界中“知為無知之知.,,.物為無物之物”的思范經(jīng)‘講的是佛教的經(jīng)典故事;浮雕‘麻姑獻壽’講的則是道家傳說中的女仙麻姑,在兩王母時向西王母敬獻自釀的靈芝酒的故事‘“龍”即鷹”.嘴飛”、“魚躍”則表達了保事業(yè)、人生成勸的一種咱求和向往??傊?,高廟和石雕牌坊.題書的楹聯(lián)、橫批、詩句和浮雕圖案.集佛、道、儒“三剩于包兔著豐富而深邃的佛、道、儒“三擴的思想和義理、鮮明地體現(xiàn)了“三教合一’ 源”的特色。它們明白無疑地向人們表明,這座中衛(wèi)高廟是佛、進、儒三者為一,權的合寺廟。如果仔細觀察一下高廟中的各種建筑及其布局和陳設,可以十分初事實確如磚牌坊所言的那樣,翻三教”薈萃于此。整個高廟的建筑共分為兩大部叔和高廟,前者是佛教供奉之地.后者是儒、道的圣地。保安寺坐北朝南,在大雄寶殿正釋邇牟尼塑像,左右配殿安坐文殊菩薩、普賢菩薩。東西兩壁塑有石雕十八羅漢.大段東倒地宮,西側是蘭霄宮、均各有三間配殿,其間塑有六方佛和二十四位天神.顯然是.佛” 世界。過南天門,抵達中樓。中樓上層塑有太白金星像,’中層塑有觀音像,下層繪有二十宿。高廟主廟分為三層:下層正面是五岳廟,東有三宮段,西有祖師殿;中層正中塑有玉大帝巨像.上層正面為瑤池宮,東西兩側為三教宮,顯然是道家的天下。主廟的后樓為大殷,祭祀孔子。三屬凍西兩側為文武樓.東側文樓內(nèi)塑有騎四不像怪獸急走的文昌君.西的武樓內(nèi)塑有.騎赤兔追風馬的關公,顯然是儒家的場所。文武樓下層的龍王宮,塑有四龍王。而在磚牌坊下面的地獄宮,繪滿了鋸齒繚牙、青面紅發(fā)、面目猙獰的兔魅,儼然是教中的地獄世界。真可謂,通觀寧夏中衛(wèi)高廟.“三教.盡在其中。。
中衛(wèi)高廟石雕牌坊所鐫刻的文辭和圖案,既是高廟真實情況的反映.也為我們研究資
料·石雕牌坊
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