??? 佛教雕刻雕塑我們化是適合我們國(guó)情、適合我們?nèi)诵枨蟮呐枷?。這種偶像的產(chǎn)生不是另起爐灶重新制造，而是將由印度傳來(lái)的佛教形象給予改造或賦以新的含義。菩薩、羅漢、飛天就是這種形象的代表。

??? 這次由我們?yōu)榇蠹医榻B一下菩薩，佛在印度，傳說(shuō)有靈鷲山、鹿野苑等圣地，而在我們則只有菩薩的道場(chǎng)。如浙江普陀山、山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山，就分別是觀音、文殊、普賢、地藏這四位菩薩的道場(chǎng)。菩薩崇拜，是我們佛教的獨(dú)特現(xiàn)象。與菩薩崇拜相伴的*重要的一個(gè)現(xiàn)象，就是菩薩女性化。而菩薩崇拜和菩薩女性化的典型例子是觀音。觀音崇拜興起于北齊，唐代達(dá)到頂峰。作為普度眾生、救苦救難的形象，我們?cè)斐隽烁鞣N各樣的觀音。如白衣觀音，楊柳觀音，魚藍(lán)觀音，臥蓮觀音，送子觀音······她們都是我們文化的產(chǎn)物。這種美女與慈母的復(fù)合型女神，深入到千家萬(wàn)戶。明代宋濂《觀世音菩薩畫像贊》說(shuō)“奉其像者，十室而九”，信徒之多，可以想見。唐代造像中石刻也好，泥塑也好，金銅像也好，觀音像的數(shù)量極多。唐以后，我們石窟開鑿的風(fēng)氣日減，石雕觀音只是不多見，觀音造像又普遍地出現(xiàn)在石雕、瓷塑、牙雕、木雕之中。宋以前的觀音，與別的菩薩一樣，露體較多，瓔珞莊嚴(yán)，華美富麗。宋以后的觀音多稱為大士，以袍服為其基本裝束，這些袍服非常富于流動(dòng)的美，線條的美。因此，這些雕塑的觀音，顯得飄逸和瀟灑。

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