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玉石的雕刻價值體現(xiàn)已關(guān)閉評論
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??? 雕刻完成的玉有**驅(qū)鬼的功效，是吉祥富康的象征，被人們視為神靈之物。玉的神秘是古已有之的。遠古人類即有對石的崇拜，認為石是神靈之物，尤其是作為石之美者的“玉”，其硬、美、潤一直為人稱頌。利用玉本身固有的許多特點，人為地為它罩上種種神圣的光環(huán)，把玉奉為萬物主宰、天地之精。從古至今有關(guān)玉的說法日益神奇，充滿了濃郁的神奇、隱秘色彩。漢時人們?yōu)槠砬笫w不朽而制造的葬玉，有玉衣、九竅塞、玉琀和握玉四種。玉衣因死者身份、官銜高低有別，又有金、銀、銅鏤之分。九竅塞是填塞或遮蓋死者的耳、目、鼻、肛門和生殖器九個竅孔之用的，目的是防止人體內(nèi)的精氣由九竅逸出，以達尸骨不腐。隨著民間對玉的使用漸漸的普及開來，玉作為一種吉祥，?？担敻坏南笳?，經(jīng)過幾千年的言傳作為一種宗教信仰，被人們保留下來，至今仍視玉是一種驅(qū)鬼**帶來好運的神物，作為一種飾品佩戴于身。

??? 玉的雕刻預(yù)示著權(quán)利，地位，財富的象征。在我國，玉早期只是皇家貴族士大夫們獨家擁有的專屬品，玉象征著權(quán)貴，是高貴的化身，而作為一般的貧民對玉的使用只是一種無法實現(xiàn)的奢望罷了。據(jù)史料記載，東周王世和各路諸侯，都把玉當(dāng)作自己的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有德的仁人君子。君子無故，玉不去身。每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列*加復(fù)雜化。所以當(dāng)時佩玉特別發(fā)達。在春秋戰(zhàn)國時期，玉大量輸入中原，王室諸侯競相使用玉，此時儒生們把禮學(xué)與玉結(jié)合起來研究，用玉來體現(xiàn)理學(xué)思想，以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附玉物理化學(xué)性能上的各種特點，隨之“君子比德與玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運而生?！俺槔[玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以爵位等級而政治化”是當(dāng)時禮學(xué)與玉器研究的高度理論概括。這是我們玉的雕刻藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是我們?nèi)似咔陳塾耧L(fēng)尚的精神支柱。

??? 玉，人的品質(zhì)，氣節(jié)，美的化身。從古至今，人們常將玉的細膩，潔凈無暇的物理化學(xué)特性來比喻人們做人的高尚品德，氣節(jié)和年輕美貌的女子的“貌”。因此一些反映人德與質(zhì)，氣節(jié)，美的詞語便應(yīng)運而生，成為佳句，并一直沿用至今。如“寧為玉碎，不為瓦全”，“婷婷玉立”，“冰清玉潔”等等。從古人開始使用玉到現(xiàn)代，玉在我國已有數(shù)千年的發(fā)展史，經(jīng)過這數(shù)千年的人們對玉的崇拜，玉所包含的深意經(jīng)人們代代相傳并不斷的完善，逐漸形成一種思想理念，并且根深蒂固，而在這種思想理念產(chǎn)生的同時也孕育出了玉的特有文化即“玉文化”，玉文化的產(chǎn)生為玉蒙上了一層神圣而神秘的面紗，因此在看玉的雕刻價值時，應(yīng)結(jié)合玉數(shù)千年來所形成的文化看它的價值。

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