寺院石雕作品，佛塔經(jīng)幢詮釋佛性寶相的雕刻

發(fā)布時間：2013-11-16 08:00:28 閱讀：13397

一念心清凈，蓮花心中開，是為佛教宗義。國人崇佛，所以寺廟受信徒香火而鼎盛。而佛祖，不管是給信教教徒還是普通人，都有一種心靜如蓮、眾生皆能普度的感覺，在人們的心中是至高無上的存在。而寺院石雕作品，就是一種形象詮釋佛性寶相的雕刻。

寺院石雕作品的內(nèi)容，多以佛像以及佛教經(jīng)義為主。石頭雖然是質(zhì)硬的，然而在能工巧匠的手下，卻能夠被雕琢出各種傳神而又各異的形態(tài)來。過去人們的勞動成果有些經(jīng)過歲月的洗禮卻依然保存著完整的面貌，因而也成為了世界獨一無二的文化遺產(chǎn)，比如舉世聞名的敦煌莫高窟，它就是以傳神的石雕佛像而聞名于世，這不僅是石頭的魅力，更是千百年來人們在雕刻藝術(shù)上的造詣。石雕經(jīng)幢石塔欄桿

這些石雕，不僅僅是一項藝術(shù)品的存在，更是佛教經(jīng)義和歷史的傳承，是人們對信仰的憧憬。我們熟悉的寺院石雕作品，比如河南洛陽的白馬寺，作為中國佛教文化的著名古剎，不管是十八羅漢還是精雕細琢經(jīng)歷千年風(fēng)雨的白馬，都深刻的演繹著屬于佛文化的歷史，它們雖然是沒有生命的物體，但是其傳承佛性、佛理、佛緣的意義，卻廣為世人所知而代代相傳、永垂不朽。

寺院石雕作品的藝術(shù)魅力和歷史傳承，跟一些當(dāng)時著名的人物或者僧侶有關(guān)，比如蘇州的寒山寺，是由于當(dāng)時著名的僧侶寒山與拾得的故事得名，又因后人張繼的楓橋夜泊而曉于天下，人們能在寺內(nèi)見到這古老而又不朽的寒山和拾得的雕像，而這兩座佛像傳達的又是“和合”傳統(tǒng)文化經(jīng)義。所以，寺廟內(nèi)的石雕不僅僅是為信佛之人提供跪拜的佛物，更是對于國人的一種精神文明的宣傳，也可以說是人們的精神寄托。

游人往來如織，不僅僅是受佛洗禮而行香火，更是在這些石雕中，學(xué)習(xí)佛教中積極向善的經(jīng)義以及對歷史的一種學(xué)習(xí)，在這些石雕中感受萬古傳承的石雕技藝之精華。佛塔經(jīng)幢出食臺圖片

我們?yōu)榱酥谱骱檬穹鹚?、?jīng)幢、等，我們從呼和浩特金剛座舍利寶塔建筑構(gòu)成中的浮雕入手，比較、結(jié)合分析，查找理論依據(jù)，挖掘觀念根源，歸納總結(jié)呼和浩特金剛座舍利寶塔浮雕藝術(shù)形式特點，深入挖掘金剛座舍利寶塔的佛教雕塑(浮雕)的空間布局，形象造型以及材料處理方法等。

在對金剛座舍利寶塔浮雕形式語言的研究和深厚的認識的基礎(chǔ)上，闡述了自己在研究了石雕佛塔、經(jīng)幢浮雕藝術(shù)之后本人在畢業(yè)創(chuàng)作中的運用。

本人在石雕廠設(shè)計室工作期間，初步接觸到有關(guān)金剛座舍利寶塔的知識。在學(xué)習(xí)研究

過程中收集了大量素材，逐漸為其寺院浮雕藝術(shù)魅力所打動。因此，希望為金剛座舍利寶塔浮雕藝術(shù)得到傳承和發(fā)展做出自己的努力。在導(dǎo)師的引導(dǎo)下，通過對金剛座舍利寶塔的四大天王浮雕及五座舍利塔的五方佛浮雕的調(diào)查為主，對石雕佛塔、經(jīng)幢浮雕藝術(shù)進行了初步的探究。

為使研究有更進一步的探索，多次去實地進行全面細致的調(diào)查了解。

綜合分析:查閱雕塑藝術(shù)、佛教雕塑、美學(xué)理論與本案有關(guān)的資料和文獻，在理論上研究分析，尋找佛教雕塑及浮雕等造像的創(chuàng)作根源和理論依據(jù)，并在多次尋找對五塔寺有所了解的人或?qū)?nèi)蒙佛教有所研究的人以及本專業(yè)的老師和同行們討論中得以完善。

舍利塔,石雕佛塔

金剛座舍利寶塔是一座喇嘛教寺院中的佛塔。學(xué)界相關(guān)研究中，對金剛座舍

利寶塔的研究重點在塔后的三幅石刻圖。塔后山墻上鑲嵌的三幅石刻圖，分別是天文圖、須彌山分布圖、六道輪回圖。其中的天文圖是我國現(xiàn)存唯一的蒙文天文。有不少人認為五塔寺的金剛座舍利寶塔后的這幅天文圖是蒙古民族的驕傲，

因為這幅圖具有極高的科研價值，體現(xiàn)了我國古代天文學(xué)的成就和蒙古族天文學(xué)

家的聰明才智。在((呼和浩特史料》中也有李迪、蓋山林、陸思賢等人對這個石刻蒙文天圖的研究。長久以來，這個天文圖成了觀看金剛座舍利寶塔時很難讓觀看者忽略的一項。

佛教石塔佛塔，花崗巖石塔

當(dāng)我去看金剛座舍利寶塔、石雕佛塔、經(jīng)幢時，同樣啟發(fā)我的興趣去欣賞的不是這個天文圖而是在這個挺拔秀麗的塔身上鑲嵌的浮雕。據(jù)2007年10月9口呼和浩特晨報記載:“1 9 6 1年9月，著名建筑學(xué)家梁思成、作家葉圣陶、北京大學(xué)教授吳組湘等訪問呼和浩特。梁思成參觀五塔寺后，對其高超的建筑藝術(shù)驚嘆不己。他說，五塔寺的成就，與北京的一些名剎古跡相比毫不遜色。葉圣陶、吳組湘聽后，興趣頓生，于是3人一同前去參觀。他們深為五塔寺(金剛座舍利寶塔)精美的雕刻和建筑所折服。”但對如此獨特的藝術(shù)形式前人研究的卻并不多，甚至記錄此這個塔的文獻資料也很少。在((內(nèi)蒙古藝術(shù))(2008. 2期)里刊登的潘春利、侯霞著((呼和浩特金剛座舍利寶塔、石雕佛塔、經(jīng)幢的建筑與裝飾特色)里簡單的介紹了對此塔的建筑與裝飾介紹，但沒有深入研究。可以說對呼和浩特金剛座舍利寶塔觀看的旅客并不少，金剛座舍利寶塔浮雕也引起了人們不同的審美感受，但對此塔浮雕藝術(shù)的文獻記錄及研究方面仍基本屬于空白狀態(tài)。塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳家的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了率堵波(見圖2-1)、佛圖、浮屠等音譯名稱，其在印度大多為半圓球形家，而上立剎者。

石雕佛塔_寺院風(fēng)水寶塔石塔價格請參考本文章。

佛塔，亦稱寶塔，是佛教的象征。相傳佛祖釋迎牟尼涅架以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑斕、擊之不碎的結(jié)晶物，稱作舍利子。相傳釋迎牟尼還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，這些都是佛的舍利子。

佛教石塔寺院佛塔的造型樣式圖片。

當(dāng)時有八個國家的國王聽說釋迎牟尼涅架了，都帶領(lǐng)兵將前來爭奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習(xí)俗在自己的國家建塔供養(yǎng)了起來。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迎佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迎佛祖的舍利子視為一種至高無上的神圣物品，所以，石雕佛塔、經(jīng)幢就不僅成為了釋迎牟尼涅架的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對象了。佛教認為:信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作膜拜，就可以在來世獲取無上的功德和福報。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋膜拜，也就成為當(dāng)時的僧侶們每口必做的功課了。不僅如此，就是建造石雕佛塔、經(jīng)幢本身也是一項功德行為。在釋迎涅架二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開了最早的八個舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。

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