佛教臺基須彌座在古代都是非常盛行的

    普通石雕臺基須彌座較為多見，輪廓方直，磚石砌筑。西安大雁塔門楣石刻上的佛殿臺基和現存南禪寺大殿臺基、佛光寺大殿臺基都是這種形式。這時普通建筑物的臺基表面及散水用方磚或花磚鋪砌，唐、五代敦煌壁畫中以相通不錯縫的格線表示磚縫，條磚窄面向外，許多臺基磚面呈品字形間錯石青、石綠二色，有的只施灰色。這種不錯縫的磚縫畫法，甚至高如城臺、城墻的角臺也不例外，大致可以反映出當時這種臺基的砌筑方法。

下圖為臺基須彌座樣式；

下圖為佛臺須彌座樣式；

下圖為石雕須彌座；

    唐代已有些殿堂和佛塔的基座將階沿石（又稱上枋）和地袱（又稱下枋，有時并無地袱）強調出來，并在階沿石和地袱之間立柱，如此，臺基形成以角柱、隔間版柱、階沿石、地袱為基本框架的結構。版柱之間的凹入部分，或用磚貼砌，或用雕花石板。通常臺基階沿石、地袱和間柱外表面平齊，所圍方格部分略微退進。這種臺基形式較為復雜，裝飾亦華麗。地袱、角柱、間柱、階沿石等多飾以雕刻或在其上飾連續(xù)圖案，柱間的部分通常都呈正方形，其中多雕飾團花，方格四角飾岔角花。有時連踏步面和垂帶石亦滿布裝飾，也有的用花磚鋪砌。如敦煌第二二O窟初唐東方藥師經變、敦煌莫高窟中唐第一五四窟報恩經變、敦煌第二三七窟中唐天請問經變、敦煌榆林中唐第二十五窟觀無量壽經變九品行生、敦煌莫高窟晚唐第一四一窟等壁畫中都有這種臺基形象。從臺基整體表現看，很可能是用石材刻制或者花磚包砌、陡砌而咸。

    唐代另一種普遍使用的石雕臺基是須彌座。須彌座臺基以上下疊澀、當中束腰為基本特征，南北朝時已用于佛塔基座。從現存建筑以及云岡、敦煌等早期石窟雕刻及繪畫可知，北魏至唐前期須彌座造型還比較簡單，各層線腳作直線疊澀挑出，還沒有后代習見的施梟混線的仰蓮、覆蓮，裝飾也較為單調，只是在線腳和束腰上滿繪圖案。唐代以后，須彌座不僅用于佛塔，也同樣用于佛殿的基座。佛殿采用須彌座式基座的形象，最早見于敦煌莫高窟盛唐第一四八、一七二窟壁畫，其后便屢見于中、晚唐各窟，說明這一做法大約出現于盛唐時期。從中唐以后，開始出現在束腰上下施加仰、覆蓮的須彌座形式，如敦煌第三六一窟中唐金剛經變說法堂中的須彌座，在仰蓮．覆蓮及階沿石和地袱上都有彩繪，束腰和仰蓮、覆蓮之間又加了一道小方線腳，都與后代相同。盛唐以后，束腰部分柱與柱之間又有雕飾壺（音kun)門或團窠的做法，其中或雕獅獸，或雕伎樂人像，雕飾更為復雜和華麗：陜西扶風法門塔唐代地宮出土的阿育王塔，須彌座束腰部分四面有三個團窠紋，中間各雕有人面造型。河南登封會善寺唐代盛砉凈藏禪師塔頂上層圓形須彌座束腰采用了團窠的做法  在其下面，又有一座八角形上、下枋帶間柱的須彌座，亦有團窠。整個組合上施仰蓮，下為覆蓮，用在塔頂之上，十分華麗。

    高大建筑物的石雕基座也要相應地加大加高，但如果只是三基座按比例放大，將會產生與勾欄、臺階及人體尺度不協(xié)調的感覺，中國古代建筑采取了幾層基座相疊的方蘭  其中每一層的尺度仍然符合常情，總體又與大尺寸的建筑相稱，處理得很是巧妙。

其他人人閱讀了:

石雕香爐-寺院香爐的用途及寓意

須彌座-寺院須彌座的類型和用途

佛教佛臺須彌座欄板雕刻

佛教中的佛塔佛殿最早建于什么時期

暫無數據