佛教石塔寺院佛塔的造型樣式圖片

發(fā)布時間：2013-08-30 00:00:31 閱讀：20146

摘要:石雕佛塔隨佛教自印度傳入中國之后，與中國傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合，在規(guī)模和型制上發(fā)生根本改變，出現(xiàn)了許多新形式，新功能，如過街塔、料敵塔、文峰塔、“龍宮”、喇嘛塔、五塔、須彌座、報恩塔、房內(nèi)建塔等分析佛塔在中國的新形式，新功能及其文化基礎(chǔ)，對于了解中國佛塔建筑的文化特征有指導(dǎo)性意義

關(guān)鍵詞:佛教; 石雕佛塔;佛教建筑;文化基礎(chǔ)

中國佛塔的型制演變

在佛教傳入中土之前，寺原指中國古代的官署名，如大理寺、太常寺與鴻肪寺等大約在西漢末年，佛教由印度的小亞西亞地區(qū)經(jīng)中國西域傳人中土，作為佛教文化的載體之一的佛寺(包括石窟寺)與石雕佛塔隨之也出現(xiàn)于中華大地之上。之后，寺是供佛像和供出家的僧人居住、念佛與舉行佛教活動的建筑“在中國，凡言宗教建筑文化，不能不首先注意到佛教建筑。而佛教建筑無論在規(guī)模與關(guān)學(xué)的特征上，又以佛寺、佛塔為最，印度佛塔的原型是嗜廖堵坡，平臺在塔周圍一定距離處建有石質(zhì)的欄嵋，在欄嵋的四方，常飾有四座陀蘭那，意為牌樓，這就構(gòu)成所謂陀蘭那藝術(shù)，公元前273年到前232年的印度阿育王時代，佛教興盛，大興寺塔”而“中國本無佛塔，正如本來并無佛教一樣。塔是隨佛教從印度傳入中土的塔，’中國佛塔是印度的嗜廖堵坡，與中國傳統(tǒng)建筑樣式及其文化觀念、審關(guān)情趣相融合的產(chǎn)物。石雕佛塔石塔

佛教中國化，使得石雕佛塔這一佛教建筑形象的代表，不可避兔地滲融著中國傳統(tǒng)建筑的文化特點(diǎn)。以高聳的形象為主要特征的中國密檐式塔和樓閣式塔，在形制上顯然較多地接受了中國傳統(tǒng)建筑文化之亭臺樓閣的深刻影響許多佛塔塔檐出挑和起翹，形象輕盈俏麗，是對中國傳統(tǒng)大屋頂屋檐形制的借鑒運(yùn)用。

張馭寰教授在《中國古建筑百問》一書中談及中國石雕塔與印度塔有何不同時說:“應(yīng)該說中國石雕塔與印度塔根本上沒有共同之點(diǎn)雖然塔的基本東西一榷廖堵坡，是由印度傳人中國來的，但是圣者、大師J囑廖堵坡與中國固有的樓閣式建筑結(jié)合于一體。印度式塔都是體形甚大，幾個連為一體，塔身有著繁瑣的雕刻，而中國的塔是一個一個的單體建筑，塔與塔沒有什么關(guān)系，而且都以中國樓閣式或以中國佛教自身發(fā)展道路上所創(chuàng)造的風(fēng)格，中國塔有中國塔的特征。但是印度的古塔基本上都采用喇嘛塔的形象，與中國的喇嘛塔倒有密切的關(guān)系，從中啟發(fā)出中國喇嘛塔的式樣。但是不要以為佛教是由印度傳來的，那么中國的塔必然是模仿印度塔建造的，其實(shí)不然，中國塔與印度塔相差甚遠(yuǎn)”同樣，中國的寺院建筑也是根據(jù)中國佛教的要求來建造的，并結(jié)合中國文化和具體要求而產(chǎn)生的，這種寺院式樣與古印度之佛寺也大不相同。

二中國石雕佛塔的世俗化一新形式，新功能“幾千年來，世界各地的建筑處在經(jīng)常的互相影響，互相豐富和互相促進(jìn)之中。世界的建筑文化是全人類的共同的財富，包括藝術(shù)技巧經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)，中國傳統(tǒng)宗教文化在吸收外來文化的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了自己的文化。以后的宗教建筑石雕佛塔，當(dāng)然也有了新的形式和功能，世俗化了。

1、過街塔或塔門:是一種橫跨在道路兩邊的塔自元代始，多為喇嘛塔型制。只要人從塔下經(jīng)過，就算是禮拜一次，不必?zé)惆莘?，貧富均等，童雯無欺，男女不論如江蘇鎮(zhèn)江“昭關(guān)”、北京居庸關(guān)“云臺”就是著名的過街石塔。

石雕佛塔

2、料敵石塔:“料敵”者，燎敵之謂也如北宋仁宗至和二年(1055)建成的河北定縣料敵塔，位于宋、遼時期軍事沖要之地，可供登臨，以作憑眺遠(yuǎn)敵之用。

3、文峰石塔:因塔型筆立于野，塔尖如筆，直指蒼育，固有“文峰”之稱是中國古代科舉制度下，儒生為求功名利祿，張揚(yáng)文氣的象征，也叫做文峰石雕佛塔

4、“龍宮”或“龍窟，’:一座石雕佛塔，自下而上由地宮、基座、塔身和塔剎四部分構(gòu)成。地宮是石雕佛塔的地下建筑部分如同中國的陵寢建筑中國古代稱“龍宮”或“龍窟”，完全體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)—對“龍”的圖騰。寺院石雕佛塔雕刻現(xiàn)存

5、須彌座:又名“金剛座”，愿意是以須彌山即喜馬拉雅山做佛座以顯示佛的崇高無比。后來由石雕佛座發(fā)展到用須彌座作為重要建筑物的的臺基，從隋唐起，宮殿、寺觀等重要建筑都采用須石雕彌座臺基。

6、喇嘛塔(也稱白塔):雖然是由古印度、尼泊爾經(jīng)西藏傳人中原地區(qū)的，但它的外形卻發(fā)生了變化，不如從前了。“印度、尼泊爾的喇嘛塔基座特別大，塔肚是直線的，而且肩部的圓弧做得簡單”中國的石雕喇嘛塔基座為須彌座，塔肚十分大，為覆缽形，塔肚之上是塔剎，塔剎由剎座、剎身與剎頂三部分構(gòu)成俗稱“塔脖子”的剎座，實(shí)際上又是一個須彌座，不過“勁細(xì)”、小型化了。

7、五塔，即金剛寶座塔是在石砌的高臺上建五座塔，高臺叫作金剛寶座，五座塔代表五尊佛。金剛寶座是從古印度佛塔中傳來的，然而其上所建塔的樣式是與中國文化相結(jié)合的，有密檐式塔、樓閣式塔、藏傳佛塔等等如，昆明官渡村妙湛寺的金剛寶座石雕佛塔(公元1458年)，北京西直門外正覺寺金剛寶座塔(公元1473年)等

寺院石雕佛塔

8、報思塔:唐高宗李治建慈思寺答謝其母文德皇后養(yǎng)育之思，建慈思寺，后又將其中的大雁塔(公元625年)改名為慈思寺塔明成祖朱棣于永樂十年(公元1412年)建南京大報思寺塔。這可以說是中國佛、儒合流的一個文化的融合。

9、房內(nèi)建塔:在中國，大的佛殿內(nèi)部常常再建塔以表示對塔的尊敬，也可以說是對佛的尊敬。如浙江寧波天童寺阿王大殿內(nèi)的阿育王塔。還有的在佛殿內(nèi)再建造小型佛殿樓閣一座或數(shù)座石雕佛塔，也是表示對佛的一種真誠敬仰，這在建筑上名曰佛道帳，實(shí)際上就是用木材經(jīng)過能工巧匠做出的小型建筑放在佛殿內(nèi)，宋《佛塔石塔營造法式》中就有這項(xiàng)內(nèi)容而有的寺廟大殿之中還做塑山，其中山水樹木、亭臺樓閣及各種房屋甚多。

10、中國石雕佛塔的世俗化還表現(xiàn)在塔剎、塔之色彩、塔之雕飾及佛寺中佛的由來(如佛寺天王殿中的彌勒佛的原型就是五代時名為“契此”的一個和尚)等諸多方面。

三、中國佛教建筑的文化基礎(chǔ)

佛教能在我國傳播與我國傳統(tǒng)文化有密切的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化的主干—儒學(xué)，重“禮”輕“欲”，重視人倫教化。儒學(xué)在經(jīng)歷先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及清代樸學(xué)等諸多歷史階段的變遷之后，思想文化洪流宏大，有力地塑造了中華民族的文化心理。

而佛教主張首先是“禁欲”，然后才能有慈悲懷仁之心。

中國社會自尊儒以來，道德至上便成為整個社會的特征。翻開早期佛典也會發(fā)現(xiàn)佛陀以道德智慧原則取代門第，使政府、理想社會、帝王、在家人各得其所，各行其事他的根本口的就是以更換衡量原則的方式消除由于不平等(地位、財產(chǎn))而帶來的種種不幸，如憎恨、恐怖、畏懼、爭斗一、撕殺這與儒家所倡的“仁常”無疑有很大的相似性。這種用道德、仁愛的方式消滅不平等，尋求理想社會的方式是佛、儒融合的基礎(chǔ)。此外佛家禁欲、清貧的主張也與中國傳統(tǒng)文化中的“安貧樂道”的精神不期而遇。

通過以上對石雕佛塔的分析，我們發(fā)現(xiàn)佛教與中國傳統(tǒng)文化具有“親和力”，兩者有文化的相似性基礎(chǔ)，佛教的道德原則又與中國傳統(tǒng)文化中重整體的傾向相吻合。同時，由于中國封建統(tǒng)治階級的推崇和利用，所以佛教能伴隨中國文化走過兩千多年的風(fēng)雨歷程。儒、道、釋三教表現(xiàn)出相似的生活情調(diào)、審關(guān)情趣及宗教觀念，以至北宋周敦頤之后，三教合一反映在建筑上，也滲融著中國傳統(tǒng)建筑的文化特點(diǎn)。

四，石雕佛塔的其它特點(diǎn)

佛教建筑的其它特征，如院落空間及其主要空間的對稱性;注重建筑物與自然環(huán)境的聯(lián)系;運(yùn)用數(shù)的等差關(guān)系造型;石塔在佛寺中的位置關(guān)系等等，也與中國傳統(tǒng)文化有著極深的淵源關(guān)系。這里限于篇幅，不作石雕佛塔的詳述。

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