吉祥石雕麒麟祥瑞介紹

       吉祥石雕麒麟祥瑞介紹：我們?yōu)槭裁茨穆锵矚g石雕麒麟呢，因?yàn)轺梓胧俏覈?guó)古代文獻(xiàn)中的“四靈”之一，象龍、鳳一樣都是人們創(chuàng)造出來的神物，作為祥瑞的象征一直被崇拜至今。作為神物，自然有其神性，麒麟的神性可用體仁、秉德、兆瑞、顯貴、送子來概括，這也是大門口擺放石雕麒麟的原因。

　　石雕麒麟神性吉祥;體仁;兆瑞;顯貴;送子。

　　原始社會(huì)時(shí)期，和許多自然現(xiàn)象一樣，石雕麒麟的力量是神奇的，擁有許多人類不可企及的能力和本領(lǐng)。麒麟的崇拜就在這種對(duì)石麒麟的神秘力量的疑惑、敬畏中產(chǎn)生了。

　　麒麟，也簡(jiǎn)稱麟，其名在古代文獻(xiàn)中最早見于《詩(shī)經(jīng)·周南·麟趾》，是我國(guó)古代傳說中的“四靈”之一，《禮記·禮運(yùn)》云：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。其形象說法不一，漢代劉向《說苑·辨物》云：“麒麟，糜身、牛尾、圓頂、一角”《毛詩(shī)義疏》說麟是“糜身、馬足、牛尾、圓蹄、一角”;毛詩(shī)正義中說麟是“糜身，牛尾、馬足、黃色，圓蹄一角，角端有肉”;朱熹《詩(shī)集傳》說麟是“糜身、中尾、馬蹄川’，;到了明代，麒麟的形象變得更復(fù)雜，夏元吉的《麒麟賦》說麒麟是：“豐骨神異，靈毛瑩潔，霞明龍首，去擁鳳臆。星眸眩兮昆耀，龜文燦兮煌熠。牛尾拂兮生風(fēng)，糜身動(dòng)兮散雪，跳馬啼兮香塵接腕，聳肉角兮玉山貫額。由此可以看出，麒麟不是現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物，而是古人集合鹿、馬、牛、羊、狼等動(dòng)物多元融合而產(chǎn)生的神物，神物自然有神性，綜合各種材料來看，麒麟雕刻的神性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　一、體仁在麒麟所具備的諸多神性中，體“仁”是可以排在第一位的。儒家思想的核心就是“仁學(xué)”，而“仁”最重要的含義就是“愛人”和“克己復(fù)禮以為仁”。《詩(shī)經(jīng)·周南·麟趾》曰：“麟之趾，振振公子。于磋麟兮！麟之定，振振公姓。于磋麟兮！麟之角，振振公族。于磋麟兮！這首詩(shī)中連用三個(gè)“振振”，《毛詩(shī)》“振振，信厚也。”即誠(chéng)實(shí)仁厚的意思，這里用麒麟作比，說明在當(dāng)時(shí)麒麟被認(rèn)為是仁厚的象征。所以后來大門口擺放的石雕麒麟中它的寓意也有仁厚的象征。

　　麒麟體“仁”的神性，在歷代流傳的文獻(xiàn)和傳說中均有體現(xiàn)，包含了“愛人”和“守禮”兩個(gè)方面。“愛人”即是“己所不欲，務(wù)施放人”，意思是指人與人之間互不傷害，相互尊重的關(guān)系。首先，體現(xiàn)麒麟“愛人”的是其頂上的一角。麒麟像許多走獸一樣，頭上是長(zhǎng)角的，但與其它走獸不同的是：麒麟角的尖端是由肉組成的，不是堅(jiān)硬的角質(zhì)。何休注《春秋公羊傳》說麒麟是“狀如糜，一角而戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁。段玉裁注《說文解字》也說麒麟是“狀如康，一角戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也。意思即是說麒麟頭上雖然有一角，但是角的尖端是肉做的，雖然設(shè)有武備，但不會(huì)傷害到其它動(dòng)物。

　　其次，體現(xiàn)麒麟“愛人”的是其行為?！睹?shī)陸疏廣要》說：“有足者宜蹄，唯麟之足可以蹄而不蹄，是其仁也。有額者宜抵，唯麟之額可以抵而不抵。有角者宜觸，唯麟之角可以觸而不觸。這進(jìn)一步論述了麒麟雖然有角、蹄，但不會(huì)用角、蹄攻擊，體現(xiàn)了麒麟的仁慈和善良。麒麟在行走中不踩任何活物，甚至連青草也不踐踏。三國(guó)張揖《廣雅疏證》說麒麟“不履生蟲，不折生草”，《宋書·符瑞志》說麟“不踐生蟲，不折生草”，《玄覽》說麟“不履生蟲，不踐生草”。再次，麒麟的“愛人”還體現(xiàn)在心懷惻隱之心。這也是石雕麒麟和石雕貔貅不同的地方，石雕麒麟正義，石雕貔貅護(hù)主心強(qiáng)，一心護(hù)主。

　　《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》云：“有覆巢毀卵，而鳳皇不翔;胎焚夭，而驥麟不至。”《呂氏春秋·應(yīng)同篇》曰：“獸食胎，則麒麟不來。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：“，麒麟不游。春秋感精符曰：“德及幽隱，不肖斥退，賢者在運(yùn)則至，明于興衰，武而仁，仁而有慮，禽獸有陷阱、非時(shí)張獵則去。  這些都是說麒麟不忍見到這些殘忍的景象，因而隱避不出。

　　最后“禮”則是個(gè)人行動(dòng)的規(guī)則，人的一舉一動(dòng)都不能超越禮的界限。為什么說麒麟是守“禮”的神獸呢？這是因?yàn)轺梓胛馁|(zhì)彬彬，一舉一動(dòng)都講究姿容儀表，漢代劉向《說苑·辨物》云：“(麒麟)含仁懷義，音中(仲)律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而踐位乎，然后處，不群居，不旅行，紛兮其有質(zhì)文也，幽閑則循循如也，動(dòng)則有容儀。云：“(麟)音中鐘呂，行中規(guī)矩”。

　　二、秉德麒麟是“仁獸”，而“仁”是儒家的社會(huì)倫理道德的核心，由此，就不難得出麒麟的另一神性—秉德。德就是指道德、品德。品行高潔，動(dòng)靜有節(jié)，克己奉公等等都是“德”的重要方面。

　　正如前文所論敘的那樣：麒麟性情溫和，行止不踐踏蟲蟻，不折生草，是愛人的典范，同時(shí)舉止中規(guī)，彬彬有禮，是守禮的表率。麒麟的叫聲不但中正平和，而且也是有講究的，有“牡鳴曰游圣，牛匕鳴曰歸和，春鳴曰扶幼，夏鳴曰養(yǎng)綏”,麒麟的這些行為舉止，表現(xiàn)出來的就是崇高的品德。

　　晉郭璞贊麟曰：“麟性惟靈，與君同體，志在隱蹤，仁表不抵，孰為來哉，宣尼揮涕。吳薛綜麟頌曰：哉麒麟，為獸之伯，世平觀景，否則哉足，德以衛(wèi)身，不步牙角，委體大呈，以昭遐福，天柞圣帝，永享萬(wàn)國(guó)。唐李山喬《麟》曰：“漢祀應(yīng)開祥，魯郊西狩回。奇音中鐘呂，成角喻英才。畫像臨仙閣，藏書人帝臺(tái)。若驚能吐哺，為觀鳳凰來。”可見麒麟的美德深人人心，是歷代先人稱贊的對(duì)象。

　　三、兆瑞麒麟作為人們心目中的神物，含仁懷義，品行高潔，因此，就有了兆示祥瑞的神性。它的出現(xiàn)就被認(rèn)為是昭示吉祥幸福的瑞兆，甚至出于某種政治目的，把麒麟與王者政治聯(lián)系起來，麒麟的出現(xiàn)成了國(guó)泰民安的兆頭，即所謂的“見則天下安寧”。這也是帝王皇宮都擺放有石雕麒麟的原因。

　　史書中有關(guān)麒麟兆瑞的記載是很多的。麒麟的出現(xiàn)是有杰出的王者在位的象征，同時(shí)是天下太平、國(guó)治民安的表現(xiàn)。《春秋公羊傳》哀公十四年曰：“麟者，仁獸也，有王者則至，無(wú)王者則不至”，將“西狩獲麟”看作是極大的事，認(rèn)為麟的出現(xiàn)是王者在位的標(biāo)志。晉時(shí)的杜預(yù)又注曰：“麟者，仁獸，圣王之嘉瑞也”，嘉瑞者，吉兆也。麒麟的出現(xiàn)是圣王出現(xiàn)的吉兆。西漢戴圣所記《禮記·禮運(yùn)》云：“故天降膏露，地出醛泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊橄。龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順故，此順之實(shí)也。漢代的董仲舒說：“王正則元?dú)夂晚?、風(fēng)雨時(shí)、景星見、黃龍下。

　　……鳳凰、麒麟游于郊，孫氏《瑞應(yīng)圖》曰：，’(麟)一角獸，天下太平則至。”孫卿子曰：“古之王者，其政好生惡殺，麟在郊野。”《禮斗威儀》云：“君乘金而來，其政平，麒麟在郊?！痘茨献?middot;覽獸訓(xùn)》曰：“昔者黃帝治天下，鳳凰翔于庭，麟游于郊。《通俗編·祝誦》云：“將欲太平，則麟、鳳、龜、龍先為之呈祥。這都是說只有當(dāng)在位的君王以德治國(guó)，以至國(guó)泰民安時(shí)，麒麟等才會(huì)出現(xiàn)，而其出現(xiàn)是上天對(duì)人間太平景象的預(yù)示。正是由于有這樣的象征意義，中國(guó)古代封建統(tǒng)治的時(shí)代，各地上報(bào)出現(xiàn)麒麟的現(xiàn)象層出不窮。發(fā)展到后來，有人甚至認(rèn)為麟不出現(xiàn)，亦即“無(wú)王者則不至”，天下也就難得太平，而要兇多吉少了?！豆茏?middot;封禪》云：“鳳凰，麒麟不來，嘉谷不生。”這是說麒麟不出現(xiàn)是不吉祥的兆頭。這些都說明麒麟只伴隨明君、圣主和國(guó)泰民安而出現(xiàn)，是百姓能有幸福生活的瑞兆。

      麒麟的出現(xiàn)還被認(rèn)為是賢才出世的瑞象。有人認(rèn)為，孔子出生前先有“麟吐玉書”的祥瑞之兆?？鬃舆€沒誕生以前，就曾有麟出現(xiàn)在山東曲阜，口吐玉書，上面寫到：“水精之子，系衰周而素王”，素王就是指有王者之道而無(wú)王者之位的圣人，《故事成語(yǔ)考·老壽幼誕》曰：“麟吐玉書，夭生孔子之瑞。”總之，麒麟作為兆瑞的神物，是家喻戶曉的，是深人人心的。正如韓愈《獲麟解》云：“麟之為靈昭昭也。詠于《詩(shī)》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書，雖婦人、小子，皆知其為祥也。

       四、顯貴作為一種稀少的神物，麒麟還具有顯示、象征富貴的神性。漢武帝元狩元年獲麒麟，遂建麒麟閣。漢宣帝時(shí)期，“上思股朧之美，乃圖畫其人于麒麟閣上”，即將功臣的形象繪掛于閣內(nèi)，以表彰其卓越的功勛，同時(shí)供后人祭祀瞻仰，所謂“功成畫麟閣，千古有雄名”。能夠存名麒麟閣或麟閣成為一種榮耀，是功勛和富貴的象征，這自然將麒麟與身居高位、既富且貴聯(lián)系起來了。自唐代開始，輿服制度逐漸完善，飾以麒麟紋樣的朝臣服飾出現(xiàn)。武則天時(shí)，繡麒麟紋飾與朝服上，名曰“麒麟袍”，專門賞賜給三品以上的武將穿用。明代，麒麟紋是四品官員官服的紋飾，對(duì)有功德的臣子和與朝廷有密切友好往來的藩王均以麒麟服、麒麟袍相賜。清代時(shí)，在一品武官的補(bǔ)子上繡麒麟，成為等級(jí)制度的標(biāo)志和貴族身份的象征。

　　因?yàn)轺梓朐强鬃舆@樣的圣賢之人出世的預(yù)兆，因而人們相信麒麟送子，而且是貴子?！稌x書·顧和傳》云：“和二歲喪父，總角便有清操，族叔榮雅重之，曰：此吾家麒麟，興吾宗者必此子也。 還有俗語(yǔ)說“學(xué)如牛毛，成如麟角”，意思即是努力學(xué)習(xí)的人很多，但真正成為人才者少，于是就用“鳳毛麟角”來形容那些少見珍貴的人才以及稀少的物品。古人還常用“麟子鳳雛”比喻貴族子孫。

　　五、送子正所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，多子多福一直是中華民族的傳統(tǒng)觀念。在民間習(xí)俗中，麒麟不僅表示吉祥如意，被廣泛應(yīng)用于各種吉祥紋圖，還具有使人懷孕得子的神奇功能。

     《詩(shī)經(jīng)》用“麟趾”贊美周王室一族，后來人們就用“麟趾”一詞喻人子孫多賢、宗室興旺。如《文選》所載王融《三月三日曲叭詩(shī)序》云：“族茂麟趾，宗固磐石。”麒麟送子的傳說，與麒麟預(yù)示孔子降生有重大關(guān)系。據(jù)王嘉《拾遺記》載：“夫子未生時(shí)，有麟吐書于煙里人家，文云：‘水精之子孫，繼衰周而素王，故二龍繞室，五星降庭，征在賢明。’知為神異，乃以繡級(jí)系麟角，信宿而麟去。從此便有了稱贊人家孩子的美稱“麒麟兒”、“麟兒”?！蛾悤?middot;徐陵傳》記載：“時(shí)寶志上人者，世稱其有道，陵年數(shù)歲，家人攜以候之，寶志手摩其頂，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《徐卿二子歌》

      曰：“君不見徐卿二子生奇絕，感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨，孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。”再加上麒麟的五行屬性和其“仁義”的神性，又有“天仙送子”的傳說，麒麟從直接象征有出息的子孫，轉(zhuǎn)化為可求子嗣的送子靈獸。正如蔡豈《月令章句》

　　曰：“凡麟生于火，游于土，故修其母，致其子，五行之性情也。”《全宋文》中的《麟賦》云：“必好生而惡殺，故修母而致子。  唐時(shí)的沐陽(yáng)農(nóng)村，戳窗投筷是婚禮的壓軸戲，邊戳邊扔，歌曰：“一戳窗紙開，新娘躲起來，八仙送貴子，麒麟來投胎。二戳紅羅帳，帳內(nèi)盡春光，情意如膠漆，當(dāng)年生兒郎。  宋代就開始流傳麒麟送子圖了。到了近現(xiàn)代，有些地方，初春時(shí)節(jié)，好事者抬著紙?jiān)镊梓胱呒掖畱羯祥T演唱，讓那些新婚媳婦或久婚不孕的女子上前去戲耍，或者抱個(gè)娃娃坐在麒麟背上，由祈孕女子扶著在庭院或堂屋里轉(zhuǎn)上一圈，以期能早生貴子。這些都說明麒麟具有給人們帶來子嗣的神性。

　　綜上所述，麒麟作為中華民族的崇拜物之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種神物，是古人根據(jù)自己對(duì)身外世界的了解，將鹿、牛、馬、羊、狼等動(dòng)物多元模糊融合創(chuàng)造出來的。同時(shí)古人賦予了麒麟許多非凡的本領(lǐng)和神奇的力量，從而使麒麟具有體仁、秉德、兆瑞、顯貴、送子等神性，寄托了人們對(duì)美好生活的向往。

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