對(duì)放生橋的考察與描述顯示放生橋石雕在造型形態(tài)上并未超越前文所歸北方寺院石雕造型三個(gè)特點(diǎn)。盡管如此，在“統(tǒng)特點(diǎn)”之下仍存在其個(gè)性化“特色”:

    一， 北方寺院石雕放生橋以雕飾精致圓潤(rùn)、繁滿細(xì)微堪稱， 北方寺院石雕藝術(shù)中的“極致”，但從其創(chuàng)作者一一民間藝人馬本銀后期的幾件作品來(lái)看，這種“裝飾到無(wú)以復(fù)加的特點(diǎn)”乃是其對(duì)于清代裝飾風(fēng)格的繼承和個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作的喜好，雖然這種風(fēng)格在 北方寺院石雕放生橋石雕上得到“至臻至善”的展現(xiàn)，但深入探討這種“個(gè)人風(fēng)格”并非本文主旨。第二，放生橋石雕展示了一幅‘佛’、‘道’神仙同橋并置”的“情景”，這一“情景”的特殊之處并非完全來(lái)自于不同神明“宗教身份”的對(duì)立，而是基于“題材屬性”一一“環(huán)境”聯(lián)結(jié)，在上述要素的集合中形成既“獨(dú)立”于 北方寺院石雕石雕藝術(shù)體系，又難覓于中國(guó)寺院石雕的“特色”。

    放生橋石雕題材中的神明都有相對(duì)明確的“宗教身份”，然而這些神明又都可視作“俗化的佛教和道教神”。這種“俗化”包括三重內(nèi)涵:首先，其產(chǎn)生和被推崇的過(guò)程近于民間信仰而遠(yuǎn)于制度宗教;其次，為民眾普遍崇奉的對(duì)象;最后，雖在精神層面與宗教有所相通，但己成為典型的“吉祥”符號(hào)并圖案化。以八仙題材為例，浦江清先生的《八仙考》提到:“八仙的組成與真的道教關(guān)系很淺。……顯系化于民俗”。明代王世貞在《題八仙像后》中言“八公者，老則張，少則藍(lán)韓，將則錘離，書(shū)生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何，為各據(jù)一端作滑稽觀……;..顯示八仙人物的定型實(shí)際上是迎合了不同人群的需要，且由于八仙均為凡人得道，個(gè)性與百姓較為接近，故深受民眾喜愛(ài)和景仰。明清時(shí)以其為題材的畫(huà)像應(yīng)運(yùn)而生，逐漸成為民間吉祥圖像的重要題材，并以借代手法形成了“暗八仙”圖。其他諸如羅漢、麻姑、壽星等均與之“殊途同歸”一一即同歸于具有吉祥寓意的民間俗神。“俗化的佛教和道教神”緩和了因宗教立場(chǎng)帶來(lái)的矛盾，但也模糊了其“同置一橋”的“特色”。因而本石雕廠認(rèn)為，對(duì)“特色”的認(rèn)知還需從其他因素進(jìn)行觀察。

    一般而言，“宗教規(guī)范不但不允許違反形式的結(jié)構(gòu)，而且也不允許違反內(nèi)容的因素’，但從查閱資料看，隨著“宋代以來(lái)組織性宗教口益走向平民化、世俗化，明清時(shí)期在寺、觀建筑中神明題材的混用愈加頻繁，在這種趨勢(shì)下，八仙題材、尤其是“暗八仙”題材在寺院裝飾石雕中的應(yīng)用并不少見(jiàn)。然佛教畢竟較其他宗教有更強(qiáng)的“規(guī)范性”，因而這種應(yīng)用存在一定“限度”:即一方面在裝飾中處于從屬、配屬地位，另一方面，在“禮”、“法”明確的中軸建筑物上避免出現(xiàn)此類(lèi)題材。反觀雙桂堂放生橋石雕，其“個(gè)性”之處并非題材本身，而恰在于越過(guò)這種來(lái)自于“場(chǎng)域”的“規(guī)范”:不但裝飾上將“羅漢”與“八仙”二者并重，且在寺院建筑景觀布局中位于一個(gè)語(yǔ)義崇圣的節(jié)點(diǎn):從橋本身的意義來(lái)講，其設(shè)置乃是因“釋氏之教義本慈悲，慈悲之要，全生為重”，理應(yīng)是佛教寺院宣傳佛法、教化眾生的重要場(chǎng)所;從“中軸”的語(yǔ)義來(lái)講，這條“線”既使寺院建筑的宗教內(nèi)涵呈現(xiàn)逐層遞進(jìn)，在視覺(jué)接受和知覺(jué)感受的過(guò)程中亦接引、凈化了人的精神。因此，這樣一個(gè)橫跨放生長(zhǎng)池、連接了關(guān)圣殿與彌勒殿的建筑，其意義應(yīng)不止于“景觀”，其裝飾可堪“奇觀”。

   寺院放生橋石雕造型題材上的“多神并置”從本質(zhì)上可視作民間俗信的圖案化，而從北方寺院石雕的“統(tǒng)特點(diǎn)”視域下關(guān)照，亦可作為“泛吉祥化”的表現(xiàn)。尤其放生橋石雕在“造形”上并無(wú)嚴(yán)格的“宗教規(guī)范”的束縛，形式上的“多神、多福共存”一一“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“財(cái)，’相互滲透、相融一體，成為中國(guó)吉祥文化集美思想的外化表現(xiàn)。

    北方寺院石雕的“設(shè)計(jì)”特征

    特征是聯(lián)結(jié)事物特點(diǎn)與特質(zhì)的中間媒介，其作用在于:①對(duì)客觀事物的抽象歸納，形成與事物本體相關(guān)的“中層理論”，即事物的一般性特征的提取與歸納;②基于對(duì)象研究的基本特征，可以揭剝事物形成的“內(nèi)核”與“發(fā)生源”。前文考察了雙桂堂石雕造型的整體特點(diǎn)，并對(duì)“中觀層次”案例一一放生橋石雕的特殊性予以分析，在扎根于“實(shí)證”的基礎(chǔ)上本章節(jié)將對(duì)研究對(duì)象的“基本特征”從“造物設(shè)計(jì)”的視角進(jìn)行歸納。

    北方寺院石雕藝術(shù)作為綜合性民間造物藝術(shù)，其造型樣式蘊(yùn)含著極為豐富的造物思想與文化內(nèi)涵，突出表現(xiàn)為四大基本特征:1、功利性;2、穩(wěn)定性;3、隨“意”性;4、融合性。這四大特征從認(rèn)識(shí)論的維度構(gòu)成了一組遞進(jìn)化的邏輯關(guān)系，且這種邏輯成為對(duì)其所蘊(yùn)藏的“深層結(jié)構(gòu)”一一造物設(shè)計(jì)理念與藝術(shù)創(chuàng)作思想進(jìn)行解讀的“中介樞紐”。

    北方寺院石雕特征

     北方寺院石雕整體分類(lèi)與特點(diǎn)歸納

    在研究前階對(duì)各種資料的收集、合并與轉(zhuǎn)化己為質(zhì)性分析的開(kāi)始打下基礎(chǔ)。根據(jù)定性分析的一般方法:定性分析中對(duì)一種類(lèi)型的資料進(jìn)行分析往往采用某種分類(lèi)法一一這一分類(lèi)法被視作展開(kāi)該類(lèi)型資料分析的框架一一即類(lèi)型學(xué)的提煉。正如愛(ài)德華泰勒在《原始文化》中提出:“研究文化的第一步，應(yīng)當(dāng)是把文化分成若干組成部分，并給這些部分分類(lèi)，而對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)，首先要對(duì)“認(rèn)識(shí)目標(biāo)的形式性質(zhì)”加以界定。從這個(gè)意義上講，分類(lèi)本身即是對(duì)對(duì)象形式性質(zhì)進(jìn)行分析的過(guò)程。石雕作為一種藝術(shù)形式，擁有時(shí)間性和空間性是其存在的必然條件，并且作為一門(mén)造型藝術(shù)，造型形制、紋飾題材、雕刻手法等是其基本要素，基于這種認(rèn)識(shí)，在分類(lèi)法的具體運(yùn)用上，本研究首先對(duì) 北方寺院石雕石雕的基本資料從四個(gè)類(lèi)別上進(jìn)行分類(lèi):即①按時(shí)間段劃分;②按石作類(lèi)型劃分及造型形式劃分;③按題材劃分;④按雕刻手法劃分。

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